「第六地中由无杂染清净义」，这个地方(六地)他所觉悟的真理、他所破的障(前面第五地是对治下乘般涅槃障)是对治「粗相现行障」。这个「粗相」指的是杂染相跟清净相：就是我们在因地的时候，观察十二因缘，无明而缘行，行缘识，乃至于生老病死，因为有烦恼的活动，就会产生罪业的造作，就会招感生老病死的痛苦果报，这叫杂染相；因为我们修行我空观、法空观，消灭心中的无明，所以整个生死都结束，这叫「清净」相。我们刚开始修行的时候，是以清净相对治杂染相，所以我们过去的思考，染净是汉贼不两立的；但到「六地」的时候，你的思考要提升了，你要知道所谓的杂染相、清净相是一念心的变现，所以他证得了不垢不净的真如。前面是证得不生不灭，这个地方是不垢不净。因为不垢不净的关系，菩萨能够用更圆融的善巧，示现杀盗淫妄的病行，来广度一切众生，这个是他以前不敢尝试的。到六地的时候，他的菩萨道就更加的广泛，他的量就更圆满。为什么呢？因为他心中的道理提升，他真实了解到杂染、清净是不二的，完全是一念心所变现的。

「第七地中由种种法无差别义」。「第七地」所破的障叫「细相现行障」，其实这个相也是杂染相、清净相，只是它比较微细了。这个「第七地」的不垢不净，跟第六地的不垢不净有什么差别呢？是粗、细的差别的。第六地的不垢不净，是偏重在杂染的生死跟清净的还灭这一部分来作一种对立；这个地方，第七地是比较微细的法，就是佛法跟世间法的对立。我们总是觉得：这是佛法，这是世间法；佛法是尊贵的，世间法是卑劣的。但是到第「七地」的时候，他真实地了解：菩萨能够通达一切法都是佛法。这个第「七地」，「法无差别义」，他能够有这个不垢不净的真如，来资持他的道理。

「第八地中由不增不减义」。前面是不生不灭、不垢不净，这个讲「不增不减」。这个地方我们说明一下。我们在因地的时候，我们是安住在增相来对治减相：我不断地修行，我的功德会增加；我如果懈怠，我的功德就会减少。所以我们好乐增加、厌恶减少，刚开始是以这样来激励自己的。但是到「八地」菩萨的时候，他知道：所谓的增减，其实是一念心的变现。所以八地菩萨已经破除「无相中作加行障」，他可以在空性当中，任运地加行，不必一定要止观的入出才能够产生增减。也是说「八地」菩萨的不增减真如，使令他空观能够任运地现前，所谓的动静一如。你说我们凡夫菩萨偶尔要闭关修行几年，才会增加功德，你要是整天外面散乱，你的戒定慧就会有所退失。但八地菩萨是无功用行，他闭关、不闭关，对他是没有差别的，他的功德是任运增加的。为什么呢？因为他证得了「不增不减真如」。由于「不增不减真如」的摄受，他会产生二种的依止，二种附带的功德：第一个「相自在」，第二个「土自在」。这个「相自在」，就是「八地」菩萨「不增不减真如」的摄受，他能够随心所欲地变现任何的相状来受用，这个叫作「定自在所生色」。在「八地」之前的禅定所变现的相状，是不能真实受用的，八地之前的神通道力变现的东西，外表看，你说把石头变现成一个苹果，外表是一个苹果，其实还是一个石头。但是「八地」菩萨的三昧力所变现的，是可以真实受用，他真地是把石头的本质变成了苹果，他有这个相自在。第二个「土自在」，这个更广大了，他能够依止他的愿力，变现任何的国土来摄受众生，他能够庄严他的国土。这个就是「八地」菩萨附带的功德──「相自在、土自在」，这种功德是因为他证得了「不增不减」。

「第九地中由智自在依止义」。这个五、六、七、八，把菩萨的法执──生灭的执取、垢净的执取、增减的执取，已经都把它铲平了，所以他在生灭、垢净的增减当中，他运用得更加「自在」。当他这样「自在」以后，他还有什么努力的空间呢？「智自在依止义」。这个「智自在依止义」，它所对治的是「利他中不欲行障」。这个八地菩萨，在《华严经》上说：有时候有沉空滞寂的障碍。因为他空观的智慧太强烈了，无相的空观太强烈，所以他有时候就安住在不动。不过这个地方不动跟涅槃不同，他不是刻意要入涅槃，而是暂时的休息。所以这个时候八地菩萨，《华严经》上说：经常要有十方菩萨的现前劝导、加持，来启发这个菩萨：你还记得吗？你以前因地时，发愿要上求佛道、下化众生的。这个时候菩萨忆念本愿，又从沉空滞寂当中，就再醒过来。到第「九地」就不同了，他已经成就「利他中不欲行障」，他能够任运地不会懈怠，勇猛精进地度化众生，这个时候他所证的真如叫「智自在」，就成就了四种无碍的辩才──法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。所以他通过前面法执的消灭，他的智能也不断地增长。

「第十地中由业自在依止义，陀罗尼门、三摩地门自在依止义。」「第十地」所对治的障碍是什么呢？「于诸法中未得自在障」。当然菩萨约自受用来说是自在，但是菩萨的自利，只是他生命的一部分，他还有利他的目标。菩萨在利他当中，身口意在十地之前还是有所不自在；所以到了「十地」菩萨，他身口意完全得大自在，他能够应以何身得度，他就能够任运地显现何身为其说法，令其解脱，真实达到恒顺众生、普门示现的大威德力，这个就是十地的「业自在」。这种「业自在」有二种附属的功德：第一个「陀罗尼」，第二个「三摩地」。这个「陀罗尼」就是智慧，他有无量无边的「陀罗尼」，有无量无边的抉择、智慧，也就是他能够摄持一切的法义。第二个他在摄持法义的时候，内心是跟禅定、寂静相应的，不是躁动的，这二个是附属的功德，那主要的真理就是「业自在」，身口意度化众生的大自在。

为什么初地称极喜地？

因为菩萨在整个修学的过程当中，他设定了一个成佛的目标，他要上求佛道、下化众生。当然他的过程当中，是历经了很艰辛的修学，这个时候，他「最初」一念的清净心现前，而这个清净心，已经具足了「自」利、利「他」的殊「胜功能」，就是他的第一个目标达成。为什么叫自利呢？因为他有根本的无分别智，而成就自身的安乐；他有差别的后得智，善巧方便地使令众生也得到安乐。因为他的内心当中，已经真实具足自利、利他的功能，所以他心生大欢喜。

当然，初地菩萨不是阿罗汉所有，阿罗汉他能够有一部分的根本智，消灭心中的我执，但是他没有利他的妙用。这个「欢喜地」，是描述初地菩萨的内心状态是欢喜的。这个「欢喜」的意思是说：我们在修行当中，有时候经常保持很沉闷，有时候很烦恼、苦恼。为什么呢？因为我们心中很多的欲望。我们过去会产生错觉，总是觉得：诶，有欲望是快乐，因为有欲望就会得到满足，有满足就会有快乐。当然这个观念是错误的。这种情况，就好像佛陀在经典当中讲一个譬喻：我们对欲望的满足产生了快乐，这个叫作「有漏」。就是身体的皮肤长一个疮疤，这个疮疤流脓、流血，会产生痒的感觉，你去搔痒的时候，会有暂时快乐的感受。但是，这个疮疤更加严重，它给你带来痛苦的感受更强烈。所以，我们依止欲望去追求快乐，就像在疮疤当中搔痒一样，你付出更多的痛苦。这个初地菩萨的空观，「思诸法如梦，观心性无生」，他先空掉外境真实的执取，外境是心所变现的，如梦如幻的，所谓的生死涅槃、所谓的对错，这种概念，都是每一个人心中自己安立的，我们不一定要随着别人的标准而转，破除外境的法执；这个时候，你又能「观心性无生」，我这一念心当中，没有一个常一主宰的我，只是一念的菩提心跟空正见，二种力量在那里安住而已。这个时候，菩萨就把心中的妄想消灭了，烦恼也消灭了，这个时候菩萨才真实感觉到：原来心中没有欲望是太快乐了。所以这个「欢喜地」，就是菩萨把心中的乌云妄想完全消灭，他心中感到轻松快乐，这是佛陀描述初地菩萨的相貌，叫作「欢喜地」，因为他没有妄想。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)