一、全日作息情况

　　丛林自早至晚作息，均以钟板键椎声为号令，分别解释于下；

　　一、三时“打四板”。打四板即催起板，每晨闻打四板声，一律起床。二、三时卅分至四时卅分“上早殿”。上早殿即早晨齐到大殿举行宗教仪式。在每晨三时廿分进堂着好衣袍礼佛毕，依次端坐位上，听候殿上煞大钟接大鼓，依次出堂上殿，念诵早课。三、五时至五时卅分过早堂，过早堂即齐到斋堂吃早饭。应注意以下几个方面：

　　(一)闻打“叫响”声，堂中集合，着好衣袍，端坐位上。

　　(二)闻煞梆声，依次出堂入斋堂，分东西两序依次就坐。侯维那悦众到齐，悦从打引磐问讯归座，行堂敲大点。

　　(三)闻火(云板)最后三下(轻微)，悦众接引磐，维那举腔，众同诵供养偈，待待者出食毕，才取碗就食。

　　(四)如需添菜添饭，将空碗送出，听僧值师招呼斋堂(即斋堂服务员)，不得私自出声叫唤。

　　(五)食毕空碗一律送出桌过放齐，如住扶持和尚筷子搁在碗边上，表示和尚要当堂讲话。住持和尚筷子放平，僧值就中，而对和尚站立，示意结斋，维那起腔，同诵饭讫偈，又名“结斋偈”，诵毕仍回依次本堂，脱衣袍各散嗽口。

　　四、六时于十是“起香”，起香即开始行持，禅堂称行香坐香。念佛堂称经行绕佛，盘坐念佛。如是上午四个小时，三行三坐，中间没有解散空隙时间，只在行香开始时轮流上厕所，至多十五分钟，回堂行香，不得在门外逗留，有敲散香者催回。

　　五、十时至十时四十分，“过午堂”，过午堂即到斋堂吃午饭。如禅堂止静坐香，以听“叫响”声，悦众打引磐开静，齐著衣袍听煞梆声出堂。如念佛堂坐香念佛，闻打“叫响”即止佛声，听候煞梆出堂。过午堂仪规。除结斋偈稍有更改，其它皆与早同。

　　六、十时四十分至下午三时“行香坐香”三行三坐与上午同。

　　七、三时至四时“上晚殿”。上晚殿即齐到大殿念诵晚课。以闻打上殿催板，著好衣袍准备。闻煞催板，堂内香灯接打报种，依次出堂上殿。

　　八、下午四时至五时“养息”。起养息者，因养息后而起的香，此香为时最长，因养息后，人人精神满足，维那非捧即喝，促人警醒。午香之快，大有猛虎下山之势。

　　九、五时至六时卅分，起“养息”起养息者。因养息后而起的香，时香为时最长。因养息后人人精神满足。维那非棒即唱，促人警醒，行香之快。大有猛虎下山之势。

　　十、下午六时卅分至七时“吃放参”以在堂内本位抽出垫下插块板和菜碗。盘坐不放腿吃，故名吃放参。住持与众同吃。其实吃放参亦即吃晚饭可能为避免有犯“过午不食”之嫌而更名吃放参。如宝华山律宗门庭。晚食改名“吃开水”。与禅宗改晚食为吃放参，名异而实同。(此种解释，是否确当，尚等老参上座，予以指正)。

　　十一、七时至九时卅分，“行香坐香”，两午两会，与午前午后的坐香大同小异。

　　十二、九时卅分“开大静”。即停止静坐参禅，大殿鸣大鼓，提警全寺僧众，就寝养息。

　　十三、十时“打二板”；打二板名催寝板，全寺闻打二板声，一律息灯。

　　附有关注释。

　　行香：又名跪香，不著衣袍、赤肢穿罗汉草鞋，右绕佛龛成圈行，愈行愈快，行起来要具有左手摆右手甩的姿势，一个紧跟一个脚步，直至维那指示香灯，重击一声木鱼“秃”一齐站立。

　　坐香：坐香又名坐禅，即坐而禅，参“念佛是谁”？或参“父母未生以前是什么”？名曰话头，为求明心见性。破惑证真唯一之法门。

　　催香：即维那用香板催打跑者，促息狂心，振香快跑，勿起妄念。

　　巡香：巡香好在坐香止静中，一人持香板站立佛前靠门格口左右巡视，静中发现东弯西斜，前磕后仰，打瞌睡者，即在其右肩上打一香板，促其警觉。

　　止静：止静者即止息妄念，心体寂静的意思，与坐香参禅义同。在禅堂院外有“止静门”，禅堂门上悬“止静”牌，在止静中在开静以前，任何人不得进出，如有违犯，以撞静论处罚。

　　过午不食：又名持午。佛制于食，分为正时食，非正时食，正午以前为正时食，过午以后为非正时食。故出家受持佛戒的比丘僧，只应“日中一食”。传说佛当时制“过午不食戒”。有三种含义：(1)为防晚食碗筷作声，引起饿鬼思食之苦。(2)为比丘托钵夜晚至人家乞食不便。(3)晚食过饱，易起欲念妨碍修持用功。为此故制“过午不食戒”。

　　素食：素食又名持斋。即持不食肉戒、，因食肉必须杀生害命，有违佛教“众生平等慈悲普度”之旨，故丛林大寺院中，严禁荤腥旱灾门，坚持“素食”。