而且，许多的肢体残缺与严重疾病，是后天因素所造成，难道他们也没有生存的价值与生活的权利吗？如果先天畸形儿没有生存的空间，那么后天因素造成的肢体残障者，也势必等而视之遭受严重的歧视与忽略。如果社会可以给与后天的肢体残障者平等而良善的生存空间，那么又何必排除先天的畸形儿呢？可能，“社会成本”是一大考虑因素吧！毕竟，堕胎是太方便、一劳永逸的办法了。

“财产权大于生命权”的价值观，把生死与经济成本放在天枰的两端，把生命物化、量化，殊不知生命不得存续，生命品质有何意义？而且生命品质不只是肢体健全、物质水准，还包括健全的人格与善良的心灵；也不是仅由各人身心来考量，还含盖了人我之间，乃至与自然、其他众生之间；甚至，也不仅只限于今世，还须延伸考量未来的生生世世。因此，就此生的相对意义来说，我们不应只追求器世间(医学科技、物质生活与山川大地)的品质，还应致力于有情世间的改善，包括人类知情意的提升，与自然、众生的平等和谐共处。就绝对意义来说，生命品质的意义，是心灵的不断净化，逐渐脱落烦恼的系缚，解脱生死的锁链，这是解脱道的生命品质；就菩萨道的境界来说，是“庄严国土，成熟有情”，生生世世不舍众生、救护众生，经无量劫的修行而圆成佛道。

六、检视“人种优生论”

支持堕胎合法化者大力鼓吹的另一项“利基”是，堕胎不但可以控制人口成长、维持经济水准与人口的平衡，而且能够保证“人种的品质”；透过基因工程和基因疗法的临床技术，未来将可以从技术上要求特定遗传性状的受精卵——“积极优生学”，淘汰可能罹患遗传性、传染性疾病或有发育畸型之虞的胎儿，避免繁衍具有不良基因的下一代，未来，将是“优良人种”组成的“美丽新世界”。多么美好的远景，但是，它真的可以实现吗？

可以想见的是，为了这未来的虚幻美梦，在实验室中平添了多少胎儿与动物的冤魂。而且，我们不能保证，所植入的基因是否会影响其他基因原来的功能，或是使本来不具功能的基因活化，结果产生变异的后代？如果说生殖细胞基因治疗是为了矫正“不正常”的基因，那么，正常与不正常的分野何在？何谓“理想的人类”？可以基于胎儿未来“可能”发生的疾病，或是不具某些“好的”基因倾向而把他堕掉吗？这涉及了人种、血统或性别的优劣取舍，加上有权有势阶级较易获得乃至掌控基因资讯与科技，势必更加刺激人类之虚荣心与不平等的阶级意识，盲目追求没有止境的“菁英基因”，形成“优胜劣败”、“物竞人择”的丛林世界。我们无法想像，如果重下的是大量杀生的业因，“如是因，如是果”，又怎能期待未来会是美丽的“人间净土”呢？

同时，基因决定论——我们的命运掌握在我们的基因中——的论调，过度简化了生命的复杂性，使人们将关注焦点错放在找出“错误基因”上，而不是放在改善后天环境的努力上。一者，某些疾病之所以发病率激增，正显示了可能是环境的改变所导致，因此，应该致力于环境生态保护或是从阻断疾病的传染途径下手。再者，基因的良窳不能与人格的健全程度画上等号，我们可以在重刑监狱中看到许多犯下严重恶业的智慧型罪犯，也可以在升斗小民当中发现人性的光辉，因此我们不能忽略后天的教育，无论是家庭、学校或社会教育，也是形塑个人人格整全相当重要的因素。如果过分夸张了先天的决定因素，而忽略了后天环境的复杂影响，那么，除了更加深以及合理化社会已有的根深柢固之歧视外，因为把他们的异常归咎于无可改变的先天基因，公共政策的着眼点可能是更倾向于如何有效的“隔离”或“消灭”这些异常行为者，而不是投资相当的经费来研究与改善环境，或是建立完善的教育与社会福利支援体系。

基因决定论高估了人类对命运的掌控性，就佛法的“缘起论”来看，基因只是“满业”所感得的果报之一，此生的命运除了个人宿业与身心交感所成的一切外，还包括物我、自他之间辗转相关、互相缘成的“共业”网络，这绝非个人基因所能预测掌控以期能“趋吉避凶”的。业感缘起，既不是命中注定的宿命论，也不是无因无缘的偶然论，而是：命运是宿作与现作的综合。虽然宿世的造作能影响到今世的命运，但今生的努力还是会形成相当的影响力。然而，如果以为人类可以完全主宰命运，而且是藉由控制受精卵的基因来达成，结果是有如宿命论的变型：抹煞现世努力的价值，使人产生坐以待毙的懈怠心态，消解了人生向上向善的意志力。试想，若凡圣差别可经由基因来决定，那么一切的世出世善法有何存在的必要？人类是知、情、意的复杂综合体，一切唯是无常、无我的业感缘起，岂能化约地说基因决定一切？

七、结论

堕胎议题内容之复杂性，除了“胎儿何时才算是人”的争议，还涉及前述种种支持者的伦理判断立场，本文已就佛法观点一一解析其谬误。不仅于此，堕胎更是当今许多社会潮流的关键“防线”，诸如情欲解放、代理孕母、活用胎儿组织、复制人等当代伦理议题(参考《“人生佛教”的试炼场》)，若果堕胎合法化，等于法律为其“背书”，势必将带给生命伦理、两性伦理与医学伦理等相当强烈的冲击，吾人不可不慎。

堕胎造成生命价值观的混淆，对没有任何发言能力的弱势——胎儿，轻忽他的生命并无异于已诞生的人，结果可能把胎儿视同于动物，草菅其人命，混淆了医师救护生命的角色，有违佛法“不杀生”的根本戒律。如果认同“生命品质优于生命尊严”、“财产权大于生命权”而赞成堕胎，那么诸如植物人、绝症病患、畸形儿与智障残障等弱势生命，他们的生活品质与生存权利也必将遭到严重的歧视乃至剥夺，有违佛法“众生平等”的精神。更且，由于堕胎合法化与堕胎医术的进步，将使得女性与胎儿更得不到男性应有的尊重与护念，两性交往当中更容易轻忽感情的品质，或者因为不必担心生育而流于纵欲享乐，这对于男性来说不啻为一大“福音”，积极争取“子宫自主权”的女性主义者岂能不慎思乎！

佛法说“人身难得”，在修道的过程中，人类生命之尊贵是非常受肯定的。为何人身如此珍贵？因为人类具有三特胜：忆念的智慧、道德的向上心、坚忍的意志，不但非三恶道所能及，还胜过诸天许多。《增一阿含》中也提到：佛说“我今亦在人数”[5]，“诸佛世尊皆出人间”[6]，佛是人，是现实人间的佛，故唯有生在人间，才能禀受佛法，体悟真理而得正觉的自在。在《阿含经》里佛陀有说过一则譬喻：

“犹如此地，满其中水，有一瞎龟，寿命无量百千之岁，彼水上有小轻木板，唯有一孔，为风所吹。比丘！于意云何，彼瞎龟头宁得入此小轻木板一孔中耶？比丘答曰：世尊，或可得入，但久久甚难。”[7] (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)