对受的观照，佛又说：「譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是诸所有受，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近；比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固、如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，所以者何？以受无坚实故！」

    在《中阿含经》《阿梨吒经》( 大正藏1册, p763b)里记载:「阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是恶见，我知世尊如是说法，行欲(指淫欲)者无障碍。-----诸比丘訶阿梨吒曰:汝莫作是说，莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说，阿梨吒!欲有障碍，世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速捨此恶见也。-----世尊叹曰:善哉! 善哉! 诸比丘，汝等知我如是说法。所以者何? 我亦如是说，欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁! 我说欲如骨锁。欲如肉臠! 我说欲如肉臠。欲如把炬! 我说欲如把炬。欲如火坑! 我说欲如火坑。欲如毒蛇! 我说欲如毒蛇。欲如梦! 我说欲如梦。欲如假借! 我说欲如假借。欲如树果! 我说欲如树果。-----譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇，彼求蛇时，行野林间，见极大蛇，便前以手捉其腰中，蛇迴举头，或蜇手足及餘支节，彼人所為求取捉蛇，不得此义，但受极苦，唐自疲劳，所以者何?以不善解取蛇法故，如是或有痴人，颠倒受解义及文也，彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法。」 世尊把欲形容成障碍，骨锁，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。阿梨吒比丘不能对欲作正思惟，后来舍戒还俗去了，可能还在轮回吧！

    我们应正思惟淫欲是不能靠修淫欲来断除的，这有如喝盐水来止渴，那只有越喝越渴，丝毫都没解决的了问题之所在。在《增支部4.159比丘尼经》中阿难陀对众比丘尼说：「这个身体是因为淫欲而生起的，但是淫欲是必须断除的，关于淫欲，佛陀建议断除桥梁。」是什么桥梁呢？那不是切掉男根或闭塞女根，而是断除一切能生起淫欲的缘，不去看，不去听，不去亲近，不去触摸，不去想，断除所有一切关于异性的东西和管道。外道更有修淫欲法，双修法，众愚痴人趋之若惊，真是邪见行邪道。修行的人是越修越清净，要尽断淫怒痴，佛言淫欲是肮脏的，下流的，是世俗的凡夫之所乐为。

    在比丘戒里有许多关于对治淫欲的戒律，包括不准与女人行淫和自出精，不准触摸女人，或与女人说淫欲话，或与女人同房睡，还有不准站立大小便，此外洗澡时要用雨浴衣，就是不准看和触摸，以免生欲。

    比丘尼戒律里曾记载发生过比丘尼众互相用橡木放入阴户受乐的事，因此被禁止。比丘尼也不准以染心触摸男人，或与男人说淫欲话，或与男人同房睡，或洗比丘的僧袍，因为发生过比丘尼将僧袍上的精液置入阴道而受孕的事。

    执著于淫欲就不能破除身见，也不能证初果。其他的果位更不用说了。

    正语是不与他人谈论淫欲的话。
    正业是以正确的佛法克制淫欲。
    正命是在斋日不淫。
    正精进是精进克制淫欲。
    正念是常修佛随念，安般念，淫念起时就代以正念，使心归于清净与安详。
    正定是随时随地随着淫欲之境生起时心能不受到影响，归于安宁。
这八正道才是真正的断淫之道。

    结语
    世尊对梵行者马干地亚(Magandiya)说:「通过我自己亲身体会了解，我知道欲的生，欲的灭，欲的乐着，欲的过患，从而生起对欲乐的出离，我舍离对欲乐的渴爱，我心住于无贪爱，我住于内心的平静。我见到别的众生不能解脱于对欲乐之贪爱，为欲乐之贪欲所吞没，我不羡慕他们(的享乐)，我也不欣喜于他们所在之境。为何如此呢？马干地亚！因为我知道有一个比这欲乐的欣喜，比这凡夫的不净之境，更为快乐的境界，超越梵行的喜悦。因此我住于它，我的心再也不会羡慕那下劣的，更不用说欣喜于他们所在之境。」(《中部１》)

    凡夫縱容自己，贪欲久习的结果就形成习气，比如贪色，贪淫，贪玩乐，贪饮酒等等；它再加强我慢之心。这些贪欲以许多不同的形态和方式出现，现在网络方便，色情的网站比比皆是，空闲无聊的时候，寻找刺激，众人往往不能察觉，而不知不觉地落入贪欲的魔爪中。

    从五蕴来说，一个人执取于淫欲时，就在当时生起对无蕴的执取(pañcupādānakkhandhā dukkhā)，对身体或男女根的执取是色执取蕴(rupūpādānakkhandho), 对淫欲乐受的执取是受执取蕴(vedanūpādānakkhandho)，对淫欲的想是想执取蕴(saññūpādānakkhandho),对淫欲的想而起的造作是行执取蕴(sankharūpādānakkhandho), 对淫欲而生的身识眼识意识等是识执取蕴(viññanūpādānakkhandho)。同时也生起四食中的三食，即是触食(phassahara)，它是对淫欲的触受的食取；意思食(manosancetanahara)，它是对淫欲的起心动念的食取；和识食(viññanahara)，它是对淫欲而生的身识眼识意识等的食取。若能放下生起淫欲的心，这一切都马上能解决。

    世人执着于有众生，有有情，认为自己不灭，是堕于常见；或有些人认为死了就没了，灭绝，是堕于断见。但大多数的人被欲念缠的紧紧的，他们心中只有欲而已，天天头脑糊里糊涂的过日子。正观的人，如实的知道我们是五蕴的组合，便精勤地厌离于贪欲之境，为寂灭而努力行道，佛陀称这种人为具眼者。因此佛说：「那些见法的人，则是见到我。那些见到我的人，则是见到法。」(《相应部》III.120)唯有见法者才能解脱于烦恼和生老病死苦。

法增比丘写于澳洲新南威尔斯州问哲楼定慧学舍
佛历二五四七年(阳历二零零三年) 结夏安居圆满日。
二零零八年四月润饰于澳洲布里诗本。

愿众生安乐！