在《大念处经》里佛陀说∶「若在感受乐受，知：“我在感受乐受。”在感受苦受者，知：“我在感受苦受。”在感受不苦不乐受者，知：“我在感受不苦不乐受。”若在感受肉体之乐受者，知：“我在感受肉体之乐受。”又在感受精神之乐受者，知：“我在感受精神之乐受。”或在感受肉体之苦受者，知：“我在感受肉体之苦受。”又在感受精神之苦受者，知：“我在感受精神之苦受。”或在感受肉体之不苦不乐受者，知：“我在感受肉体之不苦不乐受。”又在感受精神之不苦不乐受者，知：“我在感受精神之不苦不乐受。”

    如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。」

    当我们在对淫欲感受乐受时，要以正念知道它；当我们没有淫欲的乐受时，要以正念知道它。一切的感受都要以正念知道它。我们要观照淫欲的乐受的生起，观照它生起的一切因缘(对淫欲的乐受的喜爱---味)，也要观照淫欲的乐受的消失，观照它消失的一切因缘(淫欲的乐受的短暂和无常---患)，如此长期的观照的结果，知道它只是因缘而生的乐受，不是属于我或我的，心里才会放下对淫欲的喜爱(厌离)，而不执着于世间的淫欲的乐受。

    观照受这名法的次序是先观触，再观受，以及与受相应的想、思等相应的名法，然后才观识，以及与识相应的六门。这些名业处(即触、受、想、思、识)也即是五蕴里的四蕴；受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，而识是识蕴。在行蕴里头有五十种名法，它以触与思为最明显。
  
                性病的男根                                    性病的女根

    此外，我们还要观照执著于淫欲的不良后果，那就是感染严重的性病，花柳，淋病，梅毒，爱滋，阴茎癌，前列腺癌，尿道炎，阴道癌，子宫癌，子宫颈癌，卵巢癌等，毁了性根，一生后患无穷。

在《杂阿含282经》中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度 「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说﹕
(1)缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。
(2)眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。
(3)眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智。
(4)眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
(5)眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念正智。
    如是阿难，若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则于眼、色、无上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。阿难！是名贤圣法律无上修根。」

    所以根触境时，喜欢的要远离；讨厌的不要逃避；中性的(不是喜爱的或不喜爱的) 要舍弃。声闻弟子要惭耻厌恶对境所生的可意，不可意，可不可意的心，生起了就要用法灭尽它，舍弃它，这是圣人修根的方法。

(6)死观
    念死(maranānussati)，死是指一个有情命根的断绝。它有时节死和非时节死两种。时节死是指因福尽或寿尽或两者俱尽的死，非时节死是因为宿业的因缘致死，在其时其地生命断绝。念死有二法:

第一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，得证近行定。
第二是钝根者得以以下八法念死：
(一)杀戮者追近；
(二)死之必然；
(三)将自己与有大名誉、大福报、大力、大神变、大智慧、辟支佛、和正等觉者等比较，他们皆会死，何况是我；
(四)身为诸多虫类所共居，死缘甚多；
(五)身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维持生命；
(六)寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定；(七)寿命不长；
(八)寿命剎那相续。如是就能不放逸，殷勤修习断除诸漏，死时不陷于恐惧与昏昧。

            女屍                                               男屍
    在《南传法句经》 147偈有如下的偈:「观此粉饰身,疮(九疮﹕双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔)肉与骨聚,身病心妄想,无常不久存。」它的故事是关于一个比丘暗恋王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊玛,有一天施蕊玛因病死了,佛陀要求频婆娑罗(Bimbisara)王三天不要埋葬她,第四天佛陀带了众多比丘去看施蕊玛，这时她的尸体已肿胀生虫，国王宣布谁肯出一千铢，就可与她过一夜，但没人出价，最后免费送都没人要，那会暗恋她的年轻比丘也明白了真相。

(7)天天修习八正道
    八正道是断除一切烦恼所要必修的法门，佛陀说:「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。」
   
    正见是知道纵欲是不善的，淫欲的欲乐是短暂无常的，荒淫与贪求是苦，这身体不是属于我的。

    正思惟是如理去思惟和观照淫欲的真相，就如上面所讨论的，身体的四大组合，三十二身分，身体的因缘生灭等。依正思惟来磨灭对色的坚实想，导向离欲。依正思惟来破除对受的贪爱，导向离欲。

    对色的观照，在《杂阿含265经》中，佛告诸比丘：「譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别，谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近；比丘！谛观(依圣谛思惟观照)思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固、如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，所以者何？色无坚实故！」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)