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(3)守护根门 「尔时。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：善哉！善说法。乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢!我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃，愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中；又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独；以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」 以上的三种对治法都能有效的对付一个行者心中所起的淫念，可以个别或一起用。 世尊说：「对可爱可喜的目标数数不如理作意是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。」(《相应部》觉支相应)若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦就会想断苦。 世尊所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪) ；然后去找生起贪欲的原因，也即是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个局中人来说，若他自己知道他要的是什么，爱的是什么，放下它，离开它，那就行了，不过说是容易做却难。佛说∶「愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好(执著于认为好的能带来快乐的外境)，任彼眼根趣向不律仪，执受住(执著于快乐的外境)，世间贪、忧、恶不善法，以漏其心。此等不能执持律仪，防护眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。」佛说应以不净观对治，这并非要你喜欢的境失去或喜欢的人死去，这是一种对治法门。 在《长部．涅槃经》中记载，佛陀入灭前告诫阿难尊者说：「尽量回避与女性交往，不能回避时则当不语，不能不语时则当谨慎自心。」这不是女性的过错，因为某些比丘內心尚未调伏，有可能会不慎而犯戒，所以佛才这樣告诫。 若思惟深一点，贪欲帶來苦，你将发觉这是四圣谛的第一谛：苦。进一步就会思惟它产生贪欲的原因，而会追根究底地找到它，这是四圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。 此外，下面再提供四种佛陀教导的有效方法。 修习不净观是根据佛陀教导的十不净(死尸)相，用来观修以灭除贪欲；这十种不净相是： 根据《清净道论》指出﹔若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着乳房等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。 (5)修习受念处 执著于淫欲的人，可以借助佛陀教导的受念处来渐渐减少对淫欲的贪着。 佛陀说(《杂阿含四十二经》)∶「云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。」 我们对淫欲的执著要从色，受，想，行，识五蕴的根本，全面性的去对治，这个佛陀称之为七处善，那即是从：苦，集，灭，道，味，患，离去著手。这怎么做呢？观照贪著淫欲的苦(各种身苦和心苦，以及轮回苦)；观照淫欲的生起的因缘(触)；观照自己是有能力去灭除淫欲的(修道的信勤念定慧)；观照灭除淫欲的各种方法；观照对淫欲的心贪爱的作用(触，思，生喜乐想)；观照贪淫的各种过患(短暂和无常的乐受，犯戒，懊恼，性病，恶道苦)；以及最后因厌倦于淫欲而生起究竟的正见(舍离淫欲，令它永不再生起。 我们对淫欲的乐受，是从眼触生乐受，从身触生乐受，从意触生乐受等三种触受而生起的，若要调伏对淫欲乐受的贪念，一定要从这些地方着手。离于这三种触，就能把追向淫欲乐受的心调服，进而消除它，所以佛说∶“触灭是受灭。”我们还要从受味，受患来着手。受味是要观照乐受生起的原因，这在上面已经提过淫欲乐受生起的生理与心理因素，以及我们对淫欲的贪爱，而反复去尝试淫欲的乐受。受患是观照淫欲的乐受是短暂和无常的，这种追求变化无常的淫欲的乐受是一种苦，身体是一直在变易的，每一次的淫欲时未必都得到想要的快乐，因此它是充满烦恼的。这样的正思惟才是消除贪求淫欲的正确八圣道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |