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断除淫欲的方法 法增比丘 淫欲是动物世界自然的行为，野生的动物追随着自然的规律在适当的季节交配生育，人类本也应该追随着自然的规律在女人每月适当的季节交配，但是人以荒淫之心贪求不已，加上多数的人正念极弱，不知自己心中之所念，随念而发动，有些人天天都行淫，把自己的妻子当成泻欲的工具，苦了女人。 贪欲是五盖(Nīvarana)之一，为欲贪所盖而不能见道。贪欲又是七随眠(Anusaya)之一，终日为欲贪搞得神魂颠倒。贪欲(lobha)也是十结(Samyojanāni)之一，心中被贪欲结所紧紧的束缚着；欲取(Kamupādana)也是四取(upādanā)之一，这欲取又以淫欲为最强，贪淫是众生轮回的根本因素。欲漏(kamāsava)也是四漏(āsava)之一，有欲漏，有漏，无明漏，和邪见漏；欲暴流(kamogho)也是四暴流(ogha)之一，以贪欲为首，众生为欲暴流所冲走，长夜轮转而不知。贪爱是十二缘起之八，前面是无明、行、识、名色、六入、触、受、而起贪爱，后面因而带来执取、业有、生、和老死。 贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在《杂阿含1165经》中尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那(King Udayana)的对话中提到三种对治的方法： 「婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦(诸根喜悦)，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活(随缘而生活)，野兽其心(调服兽心)，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」 (1)作母、姊妹、女想 「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时(就在当时)，心亦随起(心中随着生起)，贪欲烧燃，瞋恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不(有更好的方法吗) ？」 有一个故事提到一个老师父在寺里领养了三个孤儿作沙弥，小沙弥在山上过了很多年，渐渐长大，他们从来没下过山，也没见过其他的人。有一次老师父带他们下山买货，他们初次见到花花绿绿的世界，还遇上了从没遇见过的女孩子！三个小沙弥的眼精一直盯着女孩子，老师父看了说那是吃人的老虎，不准看！后来回到山上，老师父问他们今天下山最喜欢的是什么，他们异口齐声的答道：我们喜欢那吃人的老虎！由此可见，业是很强韧的，一有了身体，淫欲就跟着来了，除非你有极坚定的道心，配合持戒，修定和观慧，众生为淫欲所缠，难以出离。 (2)三十二身分想 「大王!此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」 我们应当观照男女根只是无意识的生殖器官而已，我们之所以会执取於它是我或我所有，乃是因为我们对它作不如理作意，以颠倒之心意看待它；若以观照力來看它，它只不过是皮、肉、筋、血所组合，或四大的地、水、火、風界的组合而已。若身体会衰败，更何况是不到身体百分之一的皮肉所造的生殖器。 此外，我们对它的执取是因为淫欲的乐受，这乐受只不过是男根头与包皮系带拉紧摩擦时神经的感觉，或女根的小阴唇上阴蒂摩擦时的神经的感觉而已，就是因为执取它的乐受，我们才久陷轮回，因此佛说要远离生欲之境，触境时要离于触，触境生想时要代之以有意义的善念，以如理思惟的方式來对治淫欲，它不是一次可以遣除的，要长期以恒心欲愿使心念清净，欲愿成佛成阿罗汉，要勤修断欲，要常抓住追向淫欲之心，要用正确的方法静下心來观照，这样才会有效。 若观照男根剥去包皮，那将只是一条血淋淋的小肉条，看了都呕心，心里的淫念早就消失无踪。同样的若是观照女根，剥去了皮，也只是一个血肉模糊腥味难堪的肉团，因而把坚实之相破除至尽，还会去想淫欲吗？ 舍利弗答摩诃拘絺罗言：「谓知色无常，知色无常如实知。色磨灭法(把坚实的色磨灭至尽)，色磨灭法如实知。色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识。受、想、行、识无常如实知。(受、想、行、)识磨灭法，(受、想、行、)识磨灭法如实知。(受、想、行、)识生灭法，(受、想、行、)识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间(现观)等，是名为明。成就此法者，是名有明。」 (《杂阿含256经》) |