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五解 杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈云何？谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。当知悲等一切功德，随其所应亦尔。悲云何？谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。喜云何？谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。舍云何？谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。又云：复次，无量作何业？谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。 六解 无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此，一切应知。 七解 俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。此何缘故唯有四种？对治四种多行障故。何谓四障？谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。治此如次，建立慈等。不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍卽无贪，若幷眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。此经举器以显器中。第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。是容豫德，已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐。或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。总成七品。分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。麟喻独觉，有失可取。先福罪果，现可见故。修悲喜法，准此应知。谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。此四无量，人起非余。随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。 八解 法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。如彼卷八页至十九页广释。 九解 集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。慈无量云何？答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。悲无量云何？答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。喜无量云何？答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。舍无量云何？答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。 十解 大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？悲对治何等瞋耶？答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受、想、行、识。若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。有余师说：此喜无量，欣为自性。欣体非受，别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。舍以无贪善根为自性，对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。如是名为无量自性。问：此四无量，其相云何？答：自性卽是相，相卽是自性。自性与相，不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量？无量是何义？答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |