明「不觉」义者，谓从无始来不如实知真法一故，不觉心起而有妄念，然彼妄念自无实相，不离本觉；犹如迷人依方故迷，迷无自相不离于方。众生亦尔，依于觉故而有不觉妄念迷生；然彼不觉自无实相，不离本觉。复待不觉以说真觉，不觉既无真觉亦遣。

如是，依于觉故，而有不觉，生三种相，不相舍离：一无明业相，以依不觉心动为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。二能见相，以依心动能见境界，不动则无见。三境界相，以依能见妄境相现，离见则无境，以有虚妄境界缘故。(如上述三细)

如是觉生六种相：一智相，谓缘境界生爱非爱心。二相续相，谓依于智苦乐觉念相应不断。三执着相，谓依苦乐觉念相续而生执着。四执名等相，谓依执着分别名等诸安立相。五起业相，谓依执名等起于种种诸差别业。六业系苦相，谓依业受苦不得自在。(如上述六粗)

是故当知，一切染法悉无有相，皆因无明而生起故。复次「觉」与「不觉」有二种相：一同相、二异相。言同相者，如种种瓦器皆同土相，如是无漏无明种种幻用，皆同真相；是故佛说，一切众生无始已来常入涅槃，菩提非可修相，非可生相，毕竟无得，无有色相而可得见；见色相者当知皆是随染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。

言异相者，如种种瓦器各各不同，此亦如是，无漏无明种种幻用相差别故。复次，生灭因缘者，谓诸众生依心意识转。此义云何？以依阿赖耶识有无明不觉起，能见、能现、能取境界分别相续，说名为意。此意复有五种异名：一名业识，谓无明力不觉心动；二名转识，谓依动心能见境相；三名现识，谓现一切诸境界相，犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后不由功力；四名智识，谓分别染净诸差别法；五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业令无失坏，成熟现未苦乐等报使无违越，已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。

是故三界一切皆以心为自性，离心则无六尘境界何以故；一切诸法以心为主从妄念起，凡所分别皆分别自心，心不见心无相可得。是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中像无体可得，唯从虚妄分别心转心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

言意识者，谓一切凡夫依相续识执我、我所，种种妄取六种境界，亦名分离识，亦名分别事识，以依见爱等熏而增长故，无始无明熏所起识，非诸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽。唯有如来能总明了。此义云何？以其心性本来清净，无明力故染心相现虽有染心而常明洁无有改变。

复以本性无分别故，虽复遍生一切境界而无变易，以不觉一法界故不相应，无明分别起生诸染心，如是之义甚深难测，唯佛能知非余所了。此所生染心有六种别：一执相应染，声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离；二不断相应染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余；三分别智相应染，从具戒地乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽；四现色不相应染，此色自在地之所除灭；五见心不相应染，此心自在地之所除灭；六根本业不相应染，此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。

不觉一法界者，始从信地观察起行，至净心地能少分离，入如来地方得永尽。相应义者，心分别异，染净分别异，知相缘相同。不相应义者即心不觉常无别异，知相缘相不同。染心者，是烦恼障，能障真如根本智故。无明者，是所知障，能障世间业自在智故，此义云何，以依染心，执着无量能取所取虚妄境界，违一切法平等之性，一切法性平等寂灭无有生相，无明不觉妄与觉违，是故于一切世间种种境界差别业用，皆悉不能如实而知。