不觉始觉义

不觉者于大乘法中称为心生灭门，故有心生灭门即是不觉者之称。若是入地菩萨不觉现行位者，即是指十地中之初地与二地，此二地虽为圣者之位，犹自然生起烦恼，故有此名。不觉者不具了然万有真相之智明，亦即具无明与不能觉之意。

《大乘起信论》中将阿赖耶识分为「觉」与「不觉」二义。不觉又可分为「根本不觉」、「枝末不觉」二种；前者为迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味；后者则为执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、六粗之相。故知自根本不觉生起枝末不觉，而依枝末不觉起造惑业，受生死流转之苦。

(注：三细即：(1)无明业相，略称业相。指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。(2)能见相，又称见相。指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心(主观)。(3)境界相，又称现相、境相。由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象(客观)。六粗即：(1)智相(第一念觉)，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。(2)相续相(第二念分别)，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。(3)执取相(第三念妄习起相应)，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。(4)计名字相(千百念大打妄想念)，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。(5)起业相(执妄起行为造业)，依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。(6)业系苦相(成业受苦)，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。)

若是「觉」，即十信外凡之人信善恶因果之理，觉知前念之起恶，不起后念之恶业，有一分觉之义，而未觉知烦恼，故称不觉。即虽觉知业果之理，然未起断惑之智，故有此名。乃觉心之灭相。觉者如称空如来藏，即是心真如门；而不空如来藏，即是心生灭门。

大乘法教言：一心二门，一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。《大乘起信论》：「依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。」佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，而谓众生与佛同具此心。然此心有「觉」与「不觉」之分，故析分为二门，觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。

由此一心之本体(具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相)而言，称心真如门。由此一心之动相(具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相)而言，称心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性，心生灭门为宇宙现象之不觉性。此种一体二面之关系，即称为一心二门。然二门毕竟不一不二，犹海水与波浪，虽因风动而起波浪，然于海水之本性则不生变化，故海水与波浪两者为毕竟不二。

心真如门─指如来藏心之体。又作真如门。分别而言，心真如门认为一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体，即为不变真如；心生灭门则认为，真如(不生不灭之如来藏心)依无明妄缘而起动之生灭心，产生各种差别现象，即为随缘真如。而此不生不灭之如来藏心起动，称为阿黎耶识；此识与不生灭心、生灭心二者为非一非异，即为不生灭心与生灭心之和合。若能随缘不变之直真如即是圣者位，是如来藏真如门。

心生灭门─指如来藏心之相，与心真如门并称为起信二门、真生二门，二门可视同如来藏心之「体」(心真如门)、「相」(心生灭门)二者。以如来藏心之相而言，彼心随熏起动，形成染净差别，然虽成染净，其性则恒不动。《大乘起信论》亦谓，据妄摄真，真妄相合，缘集起尽，称为心生灭。

心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义，谓能摄一切法，能生一切法。二种义，一者觉义，二者不觉义，言觉义者，谓心第一义性离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界无所不遍。一相即是一切如来平等法身，依此法身，说一切如来为本觉，以待始觉立为本觉。

始觉时即是本觉，无别觉起立；始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉即是不觉(觉迟)，如二乘人及初业菩萨。觉有「念无念」、「体相别异」，以舍麁分别故，名相似觉。如法身菩萨，觉念、无念，皆无有相，舍中品分别故，名「随分觉」。若超过菩萨地究竟道满足，一念相应觉心初起，始名为觉；远离觉相，微细分别，究竟永尽，心根本性常住现前，是为如来，名究竟觉。

是故经说，若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得。心尚无有，何况有初？是故一切众生，不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故。若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应无自性故。如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。

如来本觉自净，凡夫本觉随染，而成随染本觉。《大乘起信论》就随染、性净二义说明本觉之相。所谓随染，乃依妄染之污秽，显示本觉之作用。又分智净相、不思议业相二种：

(1)本觉之智净相，即本觉随染还净之相。乃依性德内熏之力与如来教法之外缘熏力，如实修行，圆满方便，而破妄显真，令始觉之智趋于淳净，与本觉之性和合无二。

(2)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相。以依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相恒常相续，随众生之根，自然相应，现为种种利益。故知本觉之智净相以「自」染缘而成就，本觉之不思议业相以「他」染缘而得成，要皆不离染缘，故称之随染本觉。

复次本觉随染，分别生二种差别相，一净智相，二不思议用相。净智相者，谓依法熏习，如实修行功行满足，破和合识灭转识相，显现法身清净智故，一切心识相即是无明相，与本觉非一非异，非是可坏非不可坏，如海水与波非一非异，波因风动非水性动，若风止时波动即灭非水性灭。众生亦尔，自性清净心因无明风动起识波浪。如是三事皆无形相非一非异，然性净心是动识本，无明灭时动识随灭，智性不坏。不思议用相者，依于净智，能起一切胜妙境界常无断绝，谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。

明「觉相」四种大义，清净如虚空明镜：一真实空大义，如虚空明镜，谓一切心境界相及觉相皆不可得故。二真实不空大义，如虚空明镜，谓一切法圆满成就无能坏性，一切世间境界之相皆于中现，不出不入不灭不坏常住一心，一切染法所不能染，智体具足无边无漏功德为因，熏习一切众生心故。三真实不空离障大义，如虚空明镜，谓烦恼所知二障永断和合识灭，本性清净常安住故。四真实不空示现大义，如虚空明镜，谓依离障法随所应化，现如来等种种色声，令彼修行诸善根故。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)