|
本觉下转与始觉上转 本觉下转为「始觉上转」之对称。到究竟觉之如来或是大菩萨等，本不退转，除如来外，如第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉，处一生补处，从无退失之理。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。 如《仁王护国般若波罗蜜经》云：「大王！我常语诸众生：『但断三界无明尽者，即名为佛。』自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智；由此得为众生之本，亦是诸佛菩萨行本，是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。」未到心不退转位之菩萨，知道本觉本自清净，无假修治，奈众生一发无明业，执妄以为真，始造有漏业，再加上不明修持真理，即入迷失觉，永处迷途。 菩萨要如何修学？《菩萨本生鬘论》云：「云何增上究竟边际？听闻学处求彼胜义，真实清净倒染不生，饥渴缠缚意地无障，坏灭缚染如空无碍思惟不有，卒暴缠眠根本皆尽。如来自性本由智了，最上所诠须仗言说，执持暗弱毒患因法，业道之缘全凭智力，力用清净三毒不生，自性闻持求心满足，三乘运载同归寂灭，真实支分离倒圆成，瀑流烦恼三种根本，本既断时余皆远离，随顺诸佛清净教诲，如是之法名正解脱。有情相应因于忧恼，严峻所在说大乘法，求秘藏因无名色相，染诤远离圆满如是。有情是处随顺贪欲，造作烦恼自在颠倒，清净义利成就真实，自在最尊无我法义，见无倒，无暗昧施。有情证此，胜义无相执持无减，善净妙因随顺有力，自性澄寂荫覆义利，有布施力清净闻持，为报身本福德无坏，迁变之行有为真实，因业自在如阿罗汉，寂然和合随顺出缠，求本觉性长养真实，三业无犯求如如义。」 密教根据释摩诃衍论，(1)性净本觉，本觉之真如，远离一切染法，具足一切性德，体相二大为内熏之因，用大为外缘之资，称为性净本觉。若以明镜喻之，性净本觉具有如实空镜、因熏习镜、法出离镜、缘熏习镜等四义。(2)随染本觉，即众生心中皆有先天本有、本来清净之觉体，此清净之觉体受无明熏习而流转于生死中，称为随染本觉；随染本觉又向下次第而转，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益，称为本觉下转。 下转，指向下次第而转，例如已达尚会退转于果位，又从果位转向因位修证摄化，或从圣位又转向凡夫位随顺调教，皆属「从果向因」之本觉下转法门；反之，从因位转向果位，从凡夫位向上转向圣位以企求菩提，则属「从因至果」之始觉上转法门。《释摩诃衍论》卷三：「始觉背凡向圣，上上去去为次第转；随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。」 由上之说法，众生于修行上，就有本觉法门与始觉法门二途，此二法门非行者能主观选择，若行者不见性踪，何能由本觉修入？以觉知心守住本有，而不随妄想流转；故未见道迹之行者，都得由始觉修入，若始觉薄弱，六根入六尘不能达不入流，或能达舍识用根，这样的行者就连由始觉修入亦难有成效焉！ 本觉下转依日本佛教天台宗就法华经「本迹二门」之说，调合《大乘起信论》与密教之《释摩诃衍论》有关心性染净之思想所立之教说。此说之「本觉法门」，是指从「果位」向「因位」逆向次第修行之法门；如上所说，若无觉知之心识，能不入流，是无法从本觉修入，起码得修禅定到初禅有觉有观之境界始得。另「始觉法门」，是指从「因位」向「果位」顺向次第修行之法门，这是一般芸芸众生要修行时，所必须走的道路，有的人前世有修行，今生要始修时，亦较能见道迹，接着认识本觉。若以本迹二门之观点视之，则本门属「事圆」之法门，迹门属「理圆」之法门；本门为九识之法门，迹门为六识之法门；本门为本觉下转之法门，迹门为始觉上转之法门。 「随染本觉」─《大乘起信论》就随染、性净二义说明本觉之相。所谓随染，乃依妄染之污秽，显示本觉之作用。又分智净相、不思议业相二种：(1)本觉之智净相，即本觉随染还净之相。乃依性德内熏之力与如来教法之外缘熏力，如实修行，圆满方便，而破妄显真，令始觉之智趋于淳净，与本觉之性和合无二。(2)本觉之不思议业相，即还净本觉业用之相。以依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相恒常相续，随众生之根，自然相应，现为种种利益。故知本觉之智净相以「自」染缘而成就，本觉之不思议业相以「他」染缘而得成，要皆不离染缘，故称之随染本觉。 本觉内熏─指真如本觉之内熏作用。据大乘起信论载，众生心中皆有本来清净之真如佛性，称为本觉，其自体具有「相熏习」之作用，亦即自无始以来，具无漏之法，在众生之心内，熏习已被妄染之心，能使众生于不知不识之中厌离生死之苦，乐求涅槃，自信己身中亦有真如之法而发心修行。《大乘起信论》：「真如熏习，义有二种。云何为二？一者自体相熏习，二者用熏习。(中略)用熏习者，即是众生外缘之力。」 始觉四位─若配上大乘菩萨修行之各种阶段，可将始觉分为四位次，即： (1)不觉，指十信位(外凡位)之人虽已觉知恶业之因能招感苦果，并已远离恶业，然尚未生起断惑之智，故称不觉。 (2)相似觉，指声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨，虽已远离我执，觉知「我空」之理，然尚未舍离法执分别之念；对于真如之理，仅得其相似彷佛之法味，故称相似觉。 (3)随分觉，指初地以上至第九地之菩萨，已远离法执，了知一切诸法皆为心识所现之理；对于真如法身之理，能随修证境地之转升，而逐地增悟一分真如之理。 (4)究竟觉，指第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。 妄染熏习─即始觉上转之义；而「净法熏习」则与此相对，为本觉下转之义。妄染熏习包括意识熏、十一末那熏习。所谓「意识熏」，即指菩萨修行阶段中之十信位、三贤位(包括十住位、十行位、十回向位)之凡夫及声闻、缘觉二乘等，以意识中本觉之智熏习无明之迷痴，厌离生死之苦，欣求涅槃之乐，渐次转升而趋向佛道。所谓「十一末那熏习」，即由初地至第十地，依其次第，以能断之智品熏习所断之惑而证入佛道。盖吾人阿赖耶识之觉知可分为本觉、始觉，本觉即指吾人本有之觉性，亦即如来之平等法身；始觉则指由发心修行而渐次觉知心源。故始觉所以称为「妄染」之原因，有二种意义：(1)就妄染为「所依」之义而言，即以妄识为所依而生起始觉之智。(2)与本觉相对而言，本觉称为净法，则始觉称为妄染。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |