我们修持要往上转还是要往下转，不依各人意愿，若无善缘得依业力而「得入」。所谓得入者：(1)即证得悟入佛道。《维摩经》卷中：「诸佛秘藏无不得入。」《法华经》卷五：「每自作是意；以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？」(2)能了知一切法虽说而不能说、不可说，虽念而不能念、不可念，而更离此说与念，即称得入。得入即：(1)生灭得入，又可分为向上、向下二种：?向上得入，为「始觉上转」之顺次，故以佛果为得入之位。即诸行人依其言教、三慧、行德为「能得入」，以「金金刚地」之妙觉如来为「所得入」。又金金刚地，系指菩萨修行最高之阶位，即「妙觉位」之佛果；盖以佛果乃金刚中之金刚，故称金金刚地。?向下得入，为「本觉下转」之次第，故以「邪邪地」为得入之位。

故「得入」即依行人本有之行德，与闻、思、修等三慧及其言教为「能得入」，以邪邪地为「所得入」。又邪邪地，系指「邪定聚」之位，即菩萨阶位中最初的「十信位」以前之名。以此阶位之人未具善根且未能正信业果报应，故谓之邪；又以邪定不一，故称邪邪地。(2)真如得入，指所入之果，即真如所入之法体为能入之门，故为自所依。于正证之位已泯绝能、所之别。又真如门俱非言说及俱非说念，故以远离「随顺门」之说与念，即为真如得入。

唐代善无畏译之尊胜仪轨载，以地、水、火、风、空顺次配当东、西、南、北、中，即始觉上转之修生金刚界东因之义。尊胜仪轨之五大乃依「东因发心」之义：

(1)地大，配东方阿閦，为发心之位；即以修生之菩提心为因，生起大悲之万行，犹如地为生万物之根本；又菩提心坚固不动如地，故阿閦之标记为不动。其大圆镜智之任持一切诸法与地之能任持万物相应；位于东方，表示修生之始；黄色为不变色，即与菩提心之不变相应。

(2)水大，配西方弥陀，为成菩提之位；此菩提心之自性清净及无量光之究竟圆明，犹如水之圆明。其妙观察智、说法断疑之德，犹如水之能洗涤尘垢；位于西方，与行证之终极相应；白色与无量光相应。

(3)火大，配南方宝生，为修行之位；以其修成万行，犹如火热能成熟万物；其平等性智，断灭一切虚妄差别，使之平等一如，犹如火之能烧尽万物。

(4)风大，配北方不空成就，为入涅槃之位；即表示涅槃之寂灭万物，犹如风大之能破坏万物；位于北方，与涅槃之高位相应；黑色与涅槃之幽然深妙相应。

(5)空大，配中央大日，为方便究竟之位；表示大日圆成四德，含容自利利他之一切功德，犹如虚空之含容一切万象。其法界体性智之周遍法界，广大无边，亦同此意；位于中央，与周遍法界相应；青色与含容一切相应。

若行者初发心能从东方发心，密教以东方阿閦如来之位为发菩提心之「因位」，依东、南、西、北、中之顺序，配上五佛，表示修行之方向与阶段。为「中因发心」之对称。此说系以「始觉修生」为宗旨，乃善无畏三藏所传。真言行者断惑修证之过程，其菩提心之次第转升，可分为五阶位，配合悉昙狣(a，阿)字在音韵上之五种转化，称为阿字五转，若以此五转配上五方五佛时，再依准世间五行之配立，而以东方阿閦如来之位为发菩提心之因位，并次第将南方宝生如来之位配上修行位，西方弥陀如来之位配上菩提位，北方释迦如来之位配上涅槃位，中央大日如来之位配上方便究竟位。以修行方向而言，此系「从因向果」之取向，属于「始觉上转门」之义。

阿字五转─为密教用来表示菩提心依次转升的五种阶位之用语。略称五转。狣(a，阿)字为悉昙十二韵之一，于密教中，依照悉昙音韵上五种之转化，配上发心、修行、证菩提、入涅槃、方便究竟(方便)等五德，用以表示真言行者菩提心渐次升转之修行阶段，称为阿字五转。据《大日经疏》卷十四：「此阿有五种，阿狣、阿(玅)、暗珃、恶珆、恶(猱)。(中略)阿字一字即来生四字，谓阿是菩提心，阿(长)是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶(长)是方便。」

大日经卷一住心品以阿字为本有净菩提心之体，并以此义与阿字字音之转化配合之，而将密教修行者菩提心开显之次第分为五种阶段。即：(一)阿狣(短音)，表示发菩提心，称为发心。其中又分为两种：(1)本有菩提心，谓一切众生之心中本来法尔，皆具有本觉之妙慧。(2)修生菩提心，谓经由本觉之熏力而发起归本之心。(二)阿玅(长音)，表示修持三密六度之妙行，称为修行。(三)暗珃，表示修行圆满，获得自证之果德，称为证菩提。(四)恶珆(短音)，表示由于果德圆满，故证入不生不灭之理体，称为入涅槃。(五)恶猱(长音)，表示具足自证与化他之万德，随缘度化，到达三平等之位，称为方便究竟。

以此五转，即可涵盖《大日经》之大意，盖一部《大日经》之大意，不出因、根、究竟等三句。古来多以此三句配合五转，即以发心为「因」，中间之三项为「根」，最后之方便为「究竟」，此无异说；另有以发心为「因」，修行为「根」，其余三项为入于「佛果」之心，此系属佛果究竟之义，此有异说。又于三句之中，若就以发心之位为「因」而言，有东因发心与中因发心二义，古来称东因发心之说为善无畏所传，中因发心之说为不空所传。东因发心即以东方配上发心，南方配上修行，西方配上证菩提，北方配上入涅槃，中央配上究竟；以修行之方向而言，此系「从因向果」之取向，属于「始觉上转门」之说。中因发心则以中央之阿玅(短音)配上发心，东方之阿玅(长音)配上修行，南方之暗珃配上证菩提，西方之恶珆(短音)配上入涅槃，北方之恶猱(长音)配上方便；此系「从果向因」之取向，属于「本觉下转门」之说。善无畏之东因发心系以始觉修生之《大日经》宗义为根本，不空之中因发心以本觉本有之《金刚顶经》宗义为依据；然以机根有顿(发心即到)、渐(修行分证)之别，故善无畏所传亦有中因之义，不空之义亦非仅含下转门之说，而系以诠显「发心即到」之旨为本义。