四应证法

四应证法 舍利弗尊者于《集异门足论》提到四应证法。四应证法者,谓或有法是身应证,或复有法是念应证,或复有法是眼应证,或复有法是慧应证。云何有法是身应证?答谓八解脱,是身应证。云何有

四应证法

舍利弗尊者于《集异门足论》提到四应证法。四应证法者,谓或有法是身应证,或复有法是念应证,或复有法是眼应证,或复有法是慧应证。云何有法是身应证?答谓八解脱,是身应证。云何有法是念应证?答谓宿住事,是念应证。云何有法是眼应证?答谓死生事,是眼应证。云何有法是慧应证?答谓诸漏尽,是慧应证。

【身应证法】─八解脱a=6au vimok=2`,又作八背舍、八惟无、八惟务。能舍自地及下地故,名背舍。智论云:背是净洁五欲,舍是着心故名背舍。若发真无漏慧,断三界结业尽。故八解脱是谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。色界、无色界约有漏、无漏解诸定,世间四禅、四空是有漏定,而八背舍是无漏定。

前三背舍者,一内有色相外观色,位在初禅。二内无色相外观色。三净背舍身作证。后五背舍者,四虚空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非有想非无想背舍。八灭受想背舍。此八通名背舍者。即名八解脱。八者即:

 (1)内有色相外观,不怀内身骨人而观外色不净此位在初禅。故说内有色想观诸色解脱,为除内心之色想,于外诸色修不净观。

(2)内无相外观,怀灭内骨人观外不净得入二禅。即说内无色想观外色解脱,内心之色想虽已除尽,但因欲界贪欲难断,故观外不净之相,令生厌恶以求断除。

(3)缘净背舍身作证,除外不净定心清洁名缘净,以无着心受三禅乐名身证。即谓净解脱身作证具足住,为试练善根成满,弃舍前之不净观心,于外色境之净相修观,令烦恼不生,身证净解脱具足安住。

(4)虚空处背舍,灭四禅色心缘无边空而入定,知无常、苦、空,心厌背故。即是超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱,尽灭有对之色想,修空无边处之行相而成就之。

(5)识处背舍,舍空缘识入定知无常生厌背。即是超一切空无边处,入无边识识无边处具足住解脱,弃舍空无边心,修识无边之相而成就之。

(6)无所有处背舍,舍识缘无所有入定知无常生厌背。即谓超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱,弃舍识无边心,修无所有之相而成就之。

(7)非有想非无想背舍,舍无所有缘非非想入定知无常生厌背。即是超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱,弃舍无所有心,无有明胜想,住非无想之相并成就之。

(8)灭受想背舍,背灭受舍诸心、心数法入定休息名背舍。即谓超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱,厌舍受想等,入灭一切心心所法之灭尽定。

此中前二者依初禅与第二禅,治显色之贪,第三依第四禅修净观,皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性,第八依有顶地,以灭有所缘心为性。又初二者各分为二,第三分为四,合谓八胜处。

 

【念应证法】─宿住随念智力p9rva-niv2s2nusm4ti-j#2na-bala五通之一。又作宿命无漏智力、宿命智力。佛十力之一。谓佛能了知过去世种种事之智力。宿住随念智证通p9rva-niv2s2nusm4ti-j#2na,六通之一。又作宿住随念智通、宿住智通、宿命智通、宿命通证、识宿命通、宿住通、宿命通。谓能随意知悉自己宿昔住世之生死,姓名、寿命、苦乐等之通力。此智以慧为自性,随忆念之势力,能知诸过去生于欲、色界中之自他有漏五蕴,故称宿住随念智;又此智因依色引发,故唯局限于欲、色界,不通无色界。能忆之劫数,《大毘婆沙论》谓外道由二万劫至八万劫,《大智度论》谓大阿罗汉、辟支佛可至八万大劫。《俱舍论》载,修行此通力之加行,先审察灭于次前之心,渐逆观此生分位以前之差别至结生之心,乃至能忆念中有前之一念。

《佛说十地经》云:「以宿住智随念无量诸宿住事,谓能随念自他一生,二、三、四、五,至十、二十、三、四、五十,乃至百生、多百、多千、多百千生,成劫、坏劫及成坏劫,乃至随念无量成坏劫,随念百劫,随念千劫、百千劫、俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫,乃至无量百千俱胝那庾多劫皆能随念。谓我宿生曾在某处,如是名、如是性、如是种族、如是形貌、如是饮食、如是寿量、如是久住、如是苦乐,从彼处没来生此处,从此处没往生于彼,如是形貌、如是言说,若略、若广诸宿住事皆能随念。」

大宝积经云:菩萨摩诃萨以具如是宿住随念之智力故,尽于十方遍周世界所有众生非一种种诸宿住事悉能随念,如是一生、十生,百生、千生,若百、千生,非一百生,非一千生,非一百千生,如是次第皆能了知。菩萨摩诃萨,又能了知,坏劫成劫,若成坏劫,非一坏劫,非一成劫,非一成坏劫,如是无量皆能了知。菩萨摩诃萨,又知如是众生,曾于彼处,有如是名,有如是性,如是种类,如是色相,如是状貌,如是形像,如是饮食,如是久住,受如是等苦乐之事。菩萨摩诃萨,以宿住智皆能随念,又能了知如是众生,此处命终,彼处受生,彼处命终,此处受生。如是此彼命终此彼受生,若自若他,如是一切所有行相,所有处所非一种种诸宿住事。菩萨摩诃萨,悉能随念分别了知。

 

【眼应证法】─修死生智力,又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。能了知死生事相,若以无所得为方便,如实了知诸有情类无量无数死生事相,是为死生智力。又谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣,乃至美丑贫富等善恶业缘。《大毘婆沙论》云:问以宿住智忆知前际宿住事已,无间即能起死生智,观察后际死生事耶?答佛能非余,诸佛功德不作加行能现前故。独觉、声闻、诸外道等,要作加行方能起故。时维摩诘来谓我言:唯!阿那律!天眼所见为作相耶?无作相耶?应知「有佛世尊得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国,不以二相。真天眼,谓如来法身无相之目也。幽烛微形,巨细兼睹;万色弥旷,有若目前。未尝不见而未尝有见,故无眼、色之二相。二乘在定则见,出定不见;如来未尝不见,故常在三昧也。如来天眼,入佛眼中,虽缘无缘,故不以二相。有说不以净秽二相,有说不以动寂二相也。」至于如何是天眼应证?要从善根具足、信根具足,能进佛或大善知识,晓以除诸邪见、心习,得肉眼净即能生出天眼,肉眼不净何能得圣性天眼。肉眼净后依八背舍修持,即能得圣性天眼。如《曼殊室利千臂千钵大教王经》云:「外道头首须颰陀罗(Subhadra),将诸徒众五百余人,投佛出家,须颰陀罗启言世尊:我为年老多时幻惑,志求天眼将为出离,如今觉寤乃是邪见,不可得值如来正法圣性天眼,惟愿如来大慈大悲,纳受我意。其时释迦如来告言:善来!须颰陀罗,受我教者于吾法中,当得正见圣性天眼。尔时自诸外道尼干子等共佛诤义,外道答世尊言:我本教中志求法者则得天眼。外道徒众启世尊言:今者众中实得天眼。世尊报言外道痴人,汝常诳惑邪见恶业,汝从父母颠倒中生,不净神识心常惑乱。何得自言我证天眼?如来告言愚人外道:今遇正法诸佛如来,如是大师是汝真大善知识,于吾法中得生正见,不堕邪网证圣天眼。外道何故自言得道我证天眼?如来报言:尼干子等汝是迷人,譬如有人患其眼根,得遇良医治差眼目,便得净眼得见日月,既得见已众色俱覩,缘此正见得福如是。是故世尊语言外道:若有众生不具信根,不识正法难遇难值。若见大善知识故为是无信,邪惑在心对面不识。若有众生实有深信善根之者,千里亦通则得遇见大善知识,邪惑消灭无有罪障。肉眼得净以得净眼则证天眼。既证天眼则识诸佛,遇大善知识正信正见,不入邪网。是故汝等诸外道辈,汝等昼夜执持邪论,诳惑世间邪箭入心,未能拔出而作异见谄曲邪命,于其非法执着,作不善不可解脱,当堕阿毘无间地狱。」 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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