女孩子喜欢每天穿得漂漂亮亮的，单为了这个头发就花尽了心思，忙得不得了。到后来，还是红颜会老，人比花黄，还是要死，都是一样的。她不了解，不能把生命拉长，再观照这每一个动点上的无常性：如果你能了解生命是每分每秒都在变化，那就对这个世间，也无所谓的得与失的观念了。失去的东西会得，得到的东西也会失。感情上的执著也是这样，人家离开你，不要怪别人啊！我们要自我检讨。纵使拥有万贯的家财，内心里面要常想，这些都是短暂的，都不是永恒的。自古以来，那个皇帝不死？那个总统不死？昔日的英雄美人，于今何在？都是一样的！到最后，都是一坏黄土，没甚么。慢慢、慢慢地，去观照这个无常，就能对金钱、名利、得失的观念，渐渐放得下。

虽然我们对无常性，会有那么一点体验，可是我们的习气很重，我们的习气常常作为我们的主人。刚开始我们造了习惯，后来习惯成了我们的主人，受它的主宰，我们控制不住自己。不断地轮回、重复我们的错误和痛苦。所以说，断习气很困难，需要时间和耐性。禅宗里面讲：‘若论修行本来易，欲除妄想真个难。'若论修行，本来是很简单的，但要除去妄想就没那么容易了。所以，就如同一开始我们所提到的，要给你们甚么鼓励呢？除了要随时保持觉悟观照的心，慈悲欢喜的心之外，还要有长远心。不要怕挫折痛苦，只要你对佛法有肯定、有信心，知道这条路是不会错的。那么，自然就可以‘虾米拢呒惊，向前走'！

其实，话说回来，这个‘长远心'的观念也要放下。因为，如果你真的对菩提自性有所了解，具有大般若智慧的话，所有时间、空间的假设性，都是多余的。你只要把握现前一念清净心，直下承担，那么，当下就是，一切现成。

（五）问：请问师父，如何修不净观？

答：修不净观，如果直接了当的话，你去太平间看一看。如果，还不觉悟的话，你下次大便出来。不要冲水，坐在那边看，像芋头冰绕圈子；如须弥山旋转。所以，我不敢吃甜筒也是因为这样。修不净观，机会有很多。其实，大家都知道，身体是不清净的。

（六）问：念佛时，越念越怀疑，可是，无量寿经里又说：对阿弥陀佛佛号怀疑，或对经典怀疑者，皆是三恶道中来的。所以，就硬念下去。可是，越念越烦。不知怎么办？

答：心性不明，经教不通，这是正常的。

（七）问：那如果照师父讲的去深入了解，然后再念佛的话呢？

答：这个不能称之为了解，除非你悟。这是无法由经验里获得，除了你有宿世的善根，否则，很难。‘悟'本身不是经验，但又不离经验。

（八）问：弟子曾看过上广下钦老和尚的开示录，里头言道：念佛若散乱心，就继续念下去。可是，却又觉得自己不是散乱心，又很像是散乱心？

答：这就是提不起，提不起正念。

（九）问：如果再继续念下去，觉得很烦，那该怎么办？

答：那就睡觉，睡醒再继续念，喝一杯木瓜牛奶，再继续念。学佛的过程是跑不掉这个的。你没有挣扎，怎么会成熟？没有创伤，怎么能成长？生命就是这样，在摸索中前进。

（十）问：弟子每晚睡觉前念佛，有时念著念著就昏沉，就睡著了，不知自己是在念佛，还是在睡觉？

答：这种功夫也不简单，人家念著念著也没睡著，你却睡著了，睡得连自己也不知道。这个就要靠自己的意志力了，深度的昏沉就叫做睡眠。那是因为你常常将脑力用在别的地方，如果是烦恼重的人、常操心的人、脾气坏的人，他们的睡眠时间就会很多，因为他们白天要处理这些事情。真正一个开智慧的祖师大德，他的睡眠时间绝不超过三、四小时，睡眠时间真的很少很少。但是你小孩子嘛！睡眠可能比较多，那是正常的，因为功课重嘛！

（十一）问：弟子觉得念佛念到一定程度后，大脑波动起伏就比较小，是否就较容易导致昏沉的现象发生？

答：因为你用意识心在念佛，强迫自己去接受佛号的观念，才会这样。若是你用心性在念佛，念而无念，佛号自然就出来。你有这些现象，这表示你体悟还不够，念佛的功夫还不到，你用的不是真心。不用真心的念佛，当然就会比较疲倦，刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面，追逐佛号，而并非由本性散发出来的自性念佛，不是真正的功夫，当然你就会觉得很疲倦。把精神紧绷‘阿弥陀佛、阿弥陀佛 ...... '的念，念完了，却睡不著！

（十二）问：是的，有时念佛，愈念愈清楚，于是无法入睡。

答：这就是精神集中后，剩下来的一种兴奋，导致无法睡觉，用脑过度，会变成一种衰弱。

（十三）问：可是弟子觉得那时候心境蛮稳定的，连外面的事、声音再大都无法干扰到我，不会大起大落，成一水平线似的，感觉蛮定的。

　 答：那只是短暂的，真正的稳定是永远不起伏才叫作稳定，你这样子不能称之为定，那叫轻安。定是在眼见任何事物的动态当中，他都能解脱，这才称之为‘定'。本性具足，有慧的解脱，这个才称为大定。你那个是轻安，不叫作定，感觉很舒服，是暂时的，定是‘内无所惑，外无所扰，内外一如。'这才称之为定，才是真功夫。

（十四）问：如何达到真正的定呢？

答：要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不著一切境界。用不执著的心，当佛号现前时，统统是全体心性的大用，大用时时现前。但你用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但功夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以，这不是真正的功夫。真正的功夫是‘语默动静体安然'，语就是讲话，默就是不讲话沉默寡言时，体就是入于大寂，大涅槃处。体安然，就是永远这样的，如如不动。语默动静体安然，就是指我们的本性，如如不动、清清净净的。无论讲话也好，沉默也好，行住坐卧之间，我们不生不灭的心性，都是这样的如如不动、无所住。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)