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在一乘圆顿大教中说，众生是菩萨心内的众生，菩萨是众生心内的菩萨，这即显示了众生与菩萨是一体的，非截然的异体。既然是一体的，那么菩萨所度化的众生，自然是菩萨自心内的众生。可是在权教菩萨看来，一切众生都是心外的众生，那众生的痛苦也就与自己不会有密切的关系，于自己无关痛痒。有了这种观念，就会生起何必要去度众生的懈怠心理。这样很容易会退失菩提心。但如果明白了众生就是自心中的众生，众生的痛苦就是自己的痛苦，众生与自己有着密切不可分割的关系，自然就会更多的去广度众生。 再说成佛道，无上佛道本来就在自心之中，如经上说：“即心是佛，心即是佛。”又如在晚课蒙山施食仪规中曰：“自性众生誓愿度……自性佛道誓愿成。”可见佛道并不在我们的心外。可是权教菩萨不但以为众生是心外的众生，而佛道也是心外的，因此在发愿成佛道时，专心一意的向心外去求佛道，殊不知心外根本就没有一个佛道可成。如果以圆成佛道说，这样的发心不是圆满的发心，而是偏心。 如果认识到自性就是众生故愿度，自性就是佛道故愿成。离开自性别无一法可得。如《华严经》说：“心佛众生，三无差别。”所谓成佛度众生．无非是成就自性佛，搜脱自性众生罢了，并非远离自性而另外有一个佛道可成。所谓的成佛，只不过是为了将自性上所蒙蔽的尘垢加以清除，使之恢复本来的清净面目罢了。假使真认为自性外，另有一个佛道可成，那就成外道见于，非真正的佛法所说之正见。如《楞严经》曰：“虚空大地，皆是妙明真心中物。”离开了自性何处有物?众生之所以见到心外有法，是因为心游于外而不能反观自省，故有执著。若真能用般若智慧来透视一切，那你就会发现山河大地无一不在我们的自性中。如天台家说：“一念具十法界依正。”既然一切都在一念心中，更有何法离心而有呢? 以上已把发心之相貌及差别作了简单的说明。现在就看要如何发心立愿?又如何去修行证果了?《劝发菩提心文》云：“以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。”只有做到这样，才是所谓的无得而得，无证而证了。我们这一念心，虽说无法不在其中，可当下是空无自性的，是没有实在自体可得的。所以心念是如此，那么发心立愿修行证果更是如此。如《金刚经》云：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。”如果执著有心可发，有愿可立，乃至有行可修，有果可证，那么，这所发的心及所证的果就有限量了。不象虚空一样广大。并且还犯了一个非常严重的大错误，即执著有所得。 上文说，既然一切都象虚空一样无所得，这我姑且承认，但无自性的空性总不能说也是空的吧?若这也是空的，那又何必求证空性的呢?殊不知这正是丢了玉米而扳包谷。要知道不但心愿行果是空的，空也是空的，空相了不可得。故此须了解心愿行果是空无自性的，进一步应通达自性也是空的，无丝毫执著，这样才是真正证悟到了诸法的空性。象这样的发心，圆而不偏，于此圆发心中，诠圆理，明圆行，悟圆旨，起圆信，证圆果，一切的一切都是圆的，这即是圆乘菩萨的发心。 了解了这八种发心的差别相状之后，进而对它加以审度思察，明白了邪、伪、小、偏是不理想的，应舍弃；真、正、大、圆是最极理想的，应取用，这样即可如法的发心修行而不致于有所错误。 四、发菩提心之因缘 菩提心是一切善法之王，而一切善法无不从此菩提心中生出。但是此菩提心的生起一定会有因缘的，所谓：“法不孤起，仗境方生。”世间万事万物的生起，必定有它的条件，而条件有主要条件与次要条件之分，主次配合，然后方可生起一切法。这主要条件在佛法中讲，就是因缘。因是菩提种子，遇到外缘，菩提心就会生起。假使不具备菩提种子，遇缘也生不起来。所以缘是非常重要的。那么，菩提心生起要哪些缘呢?略说有十种。 一、念佛重恩故：佛陀是三界导师，四生慈父，具有平等的大慈悲心，给众生以大乐，欲拔众生之痛苦，给我们指明了从生死此岸到达涅槃彼岸的光明大道。要度众生出离苦海，作为一个佛弟子，不论在家、出家，都要时常思念佛陀给予我们的深恩重德，时刻报答。 二、念父母恩故：报佛恩，当然是要运用我们身体报答，而这个有生命的身体是父母赐给我们的。要发菩提心，修菩萨行，承担如来家业，说法度众生这样才可报佛恩于万一，而完成这些事，非得此身不可，而此身又是父母所生，哀哀父母，生我劬劳。故要念父母恩。 三、念师长恩：我们的这个身体，固然是父母所给的，但能得到各种知识乃至了解一切佛法，却由师长的教导所得来的。若无师长的教诲，我们将一无所知，可想而知，那佛恩、师长、父母恩又是如何深重了！ 四、念施主恩：出家学佛者，虽说父母生我身心，师长教我知识，但如果没有施主的财物供养，那么我们就会整天为衣食而忙，不能安心办道，住持佛法，度化众生了。而今我们之所以能住在寺庙里安心用功办道，丰衣足食，不愁吃穿，就是因为施主能够发心供养，成就我们的道业，故出家佛子必须时刻铭念施主的恩德。 五、念众生恩：在这个世间上，人与人之间都有着互相依存的关系，所以世界上的人类，交织成一种非常密切的关系网。众生从无始以来舍身、受身、轮转不息，自然互相之间都有着父母、兄弟、姐妹等关系，牛马为我们耕种，鸡犬为我们司晨守夜等，都有恩于我们，所以我们要报众生恩。 以上这五种恩，是一个修学佛法者所应具有的观念，但是修学佛法的终极目的是为了解脱生死，假如不是这个目的，那又何必学佛的呢?学佛又有何意义呢? 六、念生死苦：吾人的身体不能长生不死，寒暑迁流，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，终归磨灭，必有死亡之日。死后又要轮回，生生死死，死死生生，无有休息是为大苦，故须常念生死之苦，发心脱离。 七、尊重己灵：己灵，即自己的灵觉之性。此性即人人皆具有的佛性，所以，尊重己灵就是尊重自己，要相信自己一定能够成佛，绝不能使自己的佛性永远被埋没在五蕴山中。 八、忏悔业障：如上所说尊重己灵，就要如法修行，而要想使自己在修行的菩提大道上一帆风顺，就必须要认真忏悔业障，忏其前罪，悔其后过，否则．就会障碍吾人的修行。 九、求生净土：在这个五浊恶世里障道因缘多，不论是人为的还是自然的，都能障碍我们修行用功。要想获得理想的清净环境，顺利无碍的了脱生死，就一定要求生净土，在那里助道因缘多。如《佛说阿弥陀经》云：“诸上善人俱会一处。”在极乐世界里，风吹鸟鸣皆演法音，听闻者皆悉念佛、念法、念僧。在那样的环境里修行是非常容易成佛的，故我们要念念求生净土，亲闻弥陀说法，证无上佛果。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |