由于阿秋法王及其诸大弟子，是末世中稀有的实修派大德，这些不可思议解脱菩萨和佛的化身，住世的目的即在住持佛陀的正法，回向中以阿秋法王代表十方三世一切诸佛、菩萨乃至世出世间一切大善知识，其稀有殊胜的弟子之首普扎上师和阿耸上师等代表辅助一切佛及大善知识承办一切利生事业的佛前的大弟子之意。也是希望以求请实修大德住世为缘起，出生无量无边实修实证的贤妙众生，乃至法界众生，皆成就实修之利乐。  

　　丙三————为众生积累往生资粮

　　其实这亦是丙二涵盖之内容，但为了示其重要性，特列出之。

　　所以要回向众生的福德智慧，是因为当福智圆满的刹那，便是成佛。这是最大的理想，属于远景规划，而如果在今生今世中未能即身成办成佛的资粮，在临终时依(实证所产生智慧的精华)———--信心，及(实修所生起福德的验相) ———--持戒的力量，可以进入有缘的净土，也不失为快速成佛的好办法。因为在清净刹土中，我们可以比日月升空还要迅速的成就四持明普贤如来的果位，也便是阿弥陀的无量光，诸佛净土的大庄严。

　　丁一-----结语

　　因为要住持正法，我们上请一切佛菩萨和善知识长久住世，下愿满足一切众生因为福智具足而实修实证，以这两点产生信心与持戒的圆满，达到如意自在的目的。能够令众生获这些利益的因，便是放生的行为。所以我们要感谢被我们放以有限生命的众生，就是因为它们而成就了我们乃王法界众生的无限慧命，它们一定在未来际迅速成佛，所以让我们以所获的功德，再回向给它们。这才是真实意义的放生———让它们永远因为这一次有限的获取，得到生生世世享受不尽的利乐。这也就是为何放生是诸有为功德中能令诸佛欢喜的唯一的因的其中一个缘故。

　　甲二 内层义———放生所含较深义理所表法之微细分
　　分二：乙一———为师等所创主之缘起
　　乙二———为众生(及自己)所创立之缘起

　　今初：善知识是一切功德出生之处故，他们是我等法身父母。因此当我们欢喜、悲伤、困难、危急的时候，会自然而然的祈祷师佛，而且只要信心坚定，凡是伸出的要求索取的手．从来就不会空过。如同父母生养了我们，由于被爱护得成了惯性。就把他们任何的付出看得非常的心安理得。其实做一个听话并且把悲喜困危都交给这些如母般温和慈悲善知识的孩子，并没有错。可是如果我们真的很听话的话，就一定不会忘记所有大德所教的一个原理———悲心。谁都知道悲心是菩提心的母亲，而菩提心是信心的母亲，信心又是成道的泉源成佛功德的母亲。所以决定我们所能收获智慧与成就的要素，取决于关于悲心的理解和体会。然而悲心是一种很国满的性质，它不仅仅是一个刹那或长久以来的一种心念。它代表着万法最为根本的共同体性，因此会说容易成就慈悲的人就是最易产生智慧的人。也许你是一个对—切众生充满着悲悯和爱意的人，但你不见得是一个明白悲心性质的智慧者。 悲心是一种平等，既然平等则佛与众生都需要我们的关怀，不然有关于我们起修悲心的方法一定是残缺的———你并未能平等及圆满地进入和体会这种性质。残缺也许会导致产生的功德从这个部分遗漏，这是非常令人遗憾的。那么为了弥补这种起修悲心时，无形中产生的漏洞。需要对无量的师尊三宝，生起无伪的悲心。由于发心和证果的刹那，可以证得相同的功德，所以你大可不必为自以为帮助不了贤圣和众生而伤心。把悲心的功德回向给他们，是最殊胜的供养与布施，也是可以令他们获得喜乐的根本。

　　每一个真实的修行者，皆无一不在念念悲心的驱动下，发下代爱一切有情业障、愚痴、痛苦、无明的心愿，并同时希望把自己的光明、智慧、福德等交换到他人身上去。普贤菩萨称其为代众生受苦，略称自他相换。身为凡夫，能于妄想中发此念心就非常难得了。而一切善知识固其以悲心而成就，征量自然比凡夫要巨大无比、他们念念之间的自他相换，则是真实确凿地把众生之—切痛苦换为己有。把所证之一切光明、智悲、福德、健康适于众生。然而因果是不昧的，善知识代受了众生的因果。通过修持和自身受苦的方式，才能将众生的过失转化成为功德。所以常可见到众生的业力在善知识的身上体现出来，或者化为其弘法利生当中的障碍与违缘，或者就是师等呈现老病之相，人们看后却认为善知识遭受不乐境地或身体不佳，是令人退失信心的地方。《维摩诘所说经》里，佛陀示现小疾时阿难说世尊有病，被维摩诘菩萨呵斥说“止止阿难，莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会。当有何疾？当有何恼？默住，阿难，勿谤如来。莫使异人，闻此粗言。无令大威德诸灭，及他方净土诸来菩萨得闻斯语，阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病。岂况如来无量福会，普胜者哉？行矣，阿难，勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念‘何名为师，自疾不能救，而能救诸疾人’可密速去，匆使人闻，当知阿难，诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界。佛身无漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？”所以一个真实的成就者，势必业障净除才能成就。怎么会有轮回中的老病和诸多障碍呢？后来文殊代表佛陀看望示现疾相的维摩诘菩萨，问及疾病等的原因时，维摩诘菩萨回答说：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何，菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病，若众生得离病者，别菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，菩萨亦愈。”谈到菩萨的病因时，维摩诘言：“菩萨疾者，以大悲起。”固，而凡是善知识身上所体现之身体及外缘的障碍，都应明智地考虑到其承受业障的原因一—代我等受苦啊！众生因为妄想执著而生起老病死苦，佛菩萨因为众生有苦而示现于世。从精神上成为统领大众的导师，从身体及外缘上拔苦扣予乐。所以这个著名的故事，为佛子对修行慈悲与勇心，真实理解一切大善知识，设立了最好的典范和楷模。

　　因而回向中祈求诸佛菩萨，大善知识们全无老病和去诸不乐，亦是变相回向自己与一切众生远离无明轮回，以“众生病愈，菩萨亦愈”故耳。

　　想想善知识们为我们所吃过的任何的苦，一如思念我们的父母在养育过程中不计酬劳的付出，所以为了报答这些恩德及无微不至地对他们尽到关怀的目的。我们放生的更为深远的意义，也在于为一切师等创造尽可能多的良好缘起。   (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)