杀害动物，会堕在恶趣中受苦。以前，尊者目犍连来到地狱，看到一个形色如黑木炭棒的众生，被许多不同头形的鬼卒用各种利器砍成一段一段的，并且有几只凶恶的巨狗在撕咬他──这就是以前杀害许多动物所受的报应。这样的事有很多。另外，还有现世立刻成熟杀生果报的。最近，在扎伊尔，有一个残暴的猎人，名叫“洛培科洛科”，他在现世中就变成了猛兽。他的身上遍布了许多黄色的斑纹和黑色的圆圈，口中长出了很长的猛兽獠牙，而且还发出凶狠的吼声，脸也变成了豹子的形状。他吃生肉，性情十分暴戾，简直就是一只“人豹”。与此相同的事情还有许多……

(3)谴除疑惑

在此，初学者们会有些疑惑。如果因杀生而短寿是真实的，那么，渔夫和屠夫等经常干杀生业的人中，也看到有些长寿的；而不杀生且经常做善业的人，也有许多短寿的。这是为什么？答案是：一般来说，杀生之果报是短寿等等，此是必然无欺的。但是，恶业之果一概于此生成熟与否，那要看它是否是“活报应”之业和曾经是否予以对治(忏悔)，以及要看在此人相续中，其前生和此生所造的善恶业，在现世中肯定成熟的有何业等，对这些多方面的原因深入分析，才能得出结论。否则，仅从善恶业单方面来推断众生的命运，是不恰当的。在屠夫和渔夫等人的相续中，也会有此生和前生积累的善业；在努力行善之人的相续中，也会有此生和前生所造的恶业。如是，有着各种各样的情形。假如只有纯粹的善业和纯粹的恶业，其结果是直接上升(解脱)和直接下堕(恶趣)，除此之外，别无去处。然而，正如大善知识薄朵瓦所说:“我们这个世界是由各种业力所成，具有各种种子。因此，由于在过去所作相互混杂的善恶业成熟而经受着苦乐混杂的果报，所行之业也会是等流果善恶混杂之业。”明白此中之理，恶劣之人亦可能会暂时快乐幸福，即其曾所造微少善业已提前成熟；而行善者若今世不吉祥，是其以后生往恶趣之业现生已成随眠之业，用发的之对治力，则在此生成熟等因果中的要点(规律)就会得到定解。虽然众生的业力是如此的不可思议，不过，细微的善恶业也是一定不会失坏的，乃至于在能取所取之相存在时，因果永远是丝毫不爽的。所以，细加取舍因果是十分重要的。目光短浅之人，会有这种想法；既然善恶业报在此生不一定能成熟，那么又不一定有所谓的后世。若有，也在那个时候成熟与否，无关紧要。困此，不必行善断恶。这种想法是愚蠢的。对于来生的存在有着许多有力的教证和理证，在此，不必多饶舌。即使是假定有无来生尚无定论，智慧的人会这样思考：这只是“有无来生尚无定论”，而不是已知其不存在，因而没有否定其存在的可能性。若心中产生“如存在则如何是好”这样的疑惑，他也会自然地想到因果和取舍。这就如同一个人在行途中，有许多人对他说:“往前走，有个寒冷的地方，你如此前去不行的，要准备暖和的衣服及干粮……”那人虽然自己不知晓有没有所说的地方，但有头脑的话，就会知道不管所说真实与否，只要依照他们所说的去做，只有好处，没有坏处，便做好充分的准备。如是，在经论中说:“对于后世若怀疑，智者仍舍此恶业。如果无之即无有，有之则被断见毁。”不过，对于因无明而愚痴的那些人，连一点怀疑也是很难产生的。他们纯粹为了此生，以损人利已之心去苦苦追求，但心想事成者毕竟是极少的。

愚者鼠目寸光，仅仅考虑眼前苦乐，而不考虑长远利害。智者们与此相反，他们着眼于长远利害，而不考虑眼前苦乐。譬如，社会上的强盗等违法犯罪分子，一时为了得到一些财宝，不管最后结局如何，一意恶行。如果能这样想：我做这样的坏事，以后会不会被他人知晓？对于那件坏事的秘密，是否会被揭发，自己对此有没有信心的把握？万一别人知道了，定会有闲言恶语，而且家人和亲戚朋友也会担心，自己身心会遭受苦难等等，如此产生合理犹豫的话，是能避免那些罪行的。但愚者连这一点都不会考虑而会胡乱而行，事情的结局——因果报应，受到法律制裁时，才开始后悔。

智者们是反其道而行之的。例如，世界上伟大的、著名的政治家、科学家和宗教家们，是有肯定的方向感的。虽然每个人都有不同的理想，但他们都有着共同的特点，那就是目光远大，克服暂时的种种困难，直至达到最终目标。因此，我们也要放远目光，如理地取舍因果，这样就丝毫不必怀疑 能够达到世世代代所要达到的最终目标！

我看这些很重要，就顺便讲了一些。

三、放生的来源及功德

1.讲述来源

在此，略谈一下放生的历史。以前，印度有位信奉外道的国王，名叫“车金”，他喜欢食用新鲜温热的血肉，从而宰杀了数以万计的生命。后来，堕生在地狱，受到各种痛苦。长者阿难向佛陀禀告了这一情形。佛陀说那是喜食血肉而屠杀了许多生命的果报。之后，阿难专门为此放了许多生命，使此人从恶趣的苦难中解脱了。复次在过去世，我们的佛陀曾是一位商主的儿子，名叫“降水”。有一万条鱼在太阳下曝晒下即将死亡时，降水发起慈悲心，给予放生，解除了对死亡的恐惧，都生往善趣世界去了……这段历史，在下文中再予叙说。

2.讲叙功德

在此，略讲一下上段所谈历史的放生功德。

一般而言，在十善业中，每种都有相似和标准两类，相似类是指仅仅舍弃杀生等业；标准类是指不仅舍弃杀生，而且要做保护其它生命等的善业。对此，自己内心可发誓(而做)，不一定非要在言语上发誓及在上师和佛像等前许愿，得条件具备时，于上师等面前发誓是有特殊功德的。对于自己拥有家畜，解除它们对死亡的畏惧，乃至于活着期间给予养护，并且在自己力所能及的范围内，让它们自由自在——这是一种放生；若不是自己所拥有的众生，在其即将被杀害时，暂时解除其对死亡的恐惧。妥当地放生——这是另一种放生。这两种放生行为，都是后者即标准类善业。另外，以清净意乐劝阻他人舍弃杀生并行放生；如有权力，可封山封水，保护环境；断除以动物供养布施的坏习俗……这些同样是标准类善业，是真实的无畏布施和真实的饶益有情戒，其他的波罗蜜也如应具足了。此之功德，在《正法念处经》中云：“戒律之中往生善趣的殊胜方法，即此布施生命之戒。”依此所说，即是善道善趣世界中获得圆满天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。尊者世亲曾说：“杀处所引而放生，如此惠济诸生命，舍弃伤害诸众生，定获长寿之果报。”接此说法，是能圆满获得长寿果报的。不仅如此，慈悲心等自然生起，善神为友，所有动物体认为亲而喜欢等，会得到很多功德。再者众生恭敬，无病无危害，快乐永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不离三宝，最终会获得无上菩提之果……此在《地藏十轮经》中有所述。此外，为了上师善知识们长久住世，做此善行，会成为上师禳灾祈福和自己延寿的因缘；为了往生极乐世界而行此善，会成为能往生之困缘等，具有无量益处。总而言之，佛陀曾说：“一切有为之善业，放生功德为最大。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)