临终最后一念，乃超升或堕落的紧要关键。最后一念善即生善道，最后一念恶即生恶道，最后一念佛求生净土即生圣道。一念念佛之心即是心力，佛的愿力即是佛力，感应道交即是法力。三种不可思议之力，融合于一句洪名，阿弥陀佛自然在念佛者的心中显现接引，故临终最后一念念佛之心，即随佛往生西方极乐世界，因此家属及亲友助念佛号，是希望病者最后念佛的一念心，随佛往生，所以此时此刻助他念佛，是有最大殊胜妙用的。十至十二小时之后，无论是否生西，总应继续助念。若已生西，则因助念功德，可以增高莲品。若因失去正念而没有生西，则亡者的心灵，在七天之内，或七七日内，更应速予超荐。盖亡者的中阴身，飘忽不定，孤苦无所依归。七七日内，中阴身于念念之间，望诸骨肉眷属，为其造福作功德，以救拔苦难，所以亟待一面继续换班念佛，使中阴身听到念佛之声而得度脱，犹如饥渴难忍得饮甘露。一面延请高僧作佛事，以从速超荐，为亡灵广修福德，消除业障，得生净土。

若亡者平时虽不学佛，或根本不信佛，但以中阴身的困境来说，中阴身是最渴望救度的。故七七日内的超荐，是具有殊胜效果的。在下一生的业报尚未现前的过度时期，(指中阴身)要为亡者广修众善，作一切功德，以虔诚心为死者回向。目的在转变定业于堕落边缘，得生圣道，往生佛净土，永享胜妙之乐。命终之后，家属应于七七日内，为死者广造功德，布施放生，救济贫困，供养三宝，礼拜忏悔，诵经念佛，求佛加被，消灭罪障，使亡者远离恶趣，得生佛国，家属儿女们要以深切孝思及念佛功德，两者至诚的感应，方使亡者获得救度之效。亡灵的升沉苦乐，责任全在家属身上。最好免除一切没有意义的浪费，移作有意义的济贫利人的功德。故不必厚殓，不必厚葬，不要大发丧事，不要繁文耨节，不要只图场面好看，要使亡灵得到实际利益为前提。七七四十九天之内，家属宜吃素念佛，并忌食五辛，禁止杀生。丧祭皆应用素，宜多作功德事，俾为亡灵消业障获超升，速往弥陀清净佛国土。家属不但亦能

获福无量，且能感应善神常常卫护也。

超荐亡灵，应以念佛为主，家属及亲友皆可参加念佛。念佛度亡，功德最大、最方便、最经济、最有实益。惟参加念佛之人，应忌食酒肉五辛。

台北市善导寺、华严莲社、法云寺、台中佛教莲社、净业精舍慈明寺、佛教文物流通处、及全省佛教文物流通处，皆有法师念佛的录音带流通，可选择一种，随录音带念佛。欲利益亡者，惟有广作功德，为亡者消除业障，分班助念佛号不要间断，求佛接引往生净土。切勿焚化锡箔纸锭冥钱，勿烧纸扎屋用具冥物。这是希望亡灵堕入阴间鬼道的愚昧举动，应该要戒除的。

殡仪馆的一切施为亟待改进

神识出离形躯以后，除大善大恶及往生圣道者，皆不经中阴外，一般普通人多半都有中阴身，兹说明何以偶有复活的情形，供作参考。

中阴身无所归宿，飘忽不定，在已死未生的情况下，或有执此身为我，而为受生之对象，若尸体未坏，可能回阳而复活。又有一种忽然暴毙之人，若因寿命未到不当死，七日之内，阴司放回，如形躯未坏，亦有复生者。还有一种是判断的错误，就是仍然在弥留中的病人，心识并未离开身体，而生者即当作死尸看待了，或即刻送太平间，或当天被移殡仪馆，及至病情好转，而他人以为是死而复活的。关于复活的事实，不但记载中不乏其事，即各地医院、各地殡仪馆，都偶有发现复活的事，所以对临终大事，必须特别慎重也。

因此在病者断气之后，直至大殓，这些过程中，家属对亡者的遗体，须时时刻刻加意看护，无论神识已去未去，总要当作神识未去的弥留状态看待，一定要随侍在侧。对于处理亡者洗浴穿衣化妆，乃至大殓一切过程，家属更要监视处理，总之，自断气至大殓，家属以不离开死者为原则，应真正做到‘随侍在侧，亲视含殓’的孝道，这是天经地义之事。若谓现今为工业社会，事实上有困难。则吾人应透过社会的各方面，组座谈会，研讨改进办法，以克服阻碍，盖一切一切皆是人为因素也。岂可谓工业社会，就必须将父母未寒之尸，要听任太平间及殡仪馆的摆布么？

世界各大都市，皆有殡仪馆之设立，家属对于殡仪馆的一切行为，不宜太信赖，要当心死者被虐待。一般死者家属，只知将死者往殡仪馆一送，自己落得轻松一番，而罔顾死者是否可能遭受惨毒。家属及吊祭者只看到灵堂哀荣肃穆，死者衣冠整齐的外表，而不注意自送殡仪馆之后直至大殓之前的真相。为近乎情理，合乎孝道，一切过程应以监视处理为原则，以免死者遭受惨毒。‘随侍在侧，亲视含殓’，是中国传统的文化道德，是固有的伦常孝道。若谓死去的亲人，要听凭殡仪馆之所为，家属无法监视，这是大大违背孝道，不合我国善良习俗的。如果殡仪馆擅自以不人道的方式处理死者，那不是伤天害理么！孝顺的子女岂可不加警惕！况据一般传说：有些地方的殡仪馆，须将死者开刀剖腹，取出内脏，而塞以木屑稻草。或将死者吊起，以便冲洗。往年某地殡仪馆，且发生过奸尸的案件。凡此种种惨毒残忍，岂不令人惊骇？总之若没有家属监视，必然会出意外的。其他处理死者的过程，则根本不当人看，自可想见。这样的殡仪馆，岂不等于地狱么。若死者的神识，还没有出离形躯。那就是有知觉的弥留中的病人，经殡仪馆这样惨毒的处理，岂不甚于屠宰场么。虽生前为专家学者，或为名流闻人，或为豪富钜商，临终以后的神识，不是同样遭此厄难么？总之无论神识已去未去，对死者总不应该任意虐待，必须重视人道孝道，特别慎重其事也。各地方的殡仪馆，做法虽然不会尽同，但是若没有家属在场监视，决不会做的合乎规矩的。殡仪馆乃人人必经之路，也就是社会大众事务，为了消灭罪恶，维护人道孝道，所以不容忽视！因此各地方的殡仪馆，有赖各地方的贤哲仁者，倡导改进，以建立模范殡仪馆之必要。本文谨略拟改进要点供作参考：1、殡仪馆一切设施、以及房舍、建地、经济等，有困难处，应由当地人士及当地政府予以协助，以期臻于至善之境。2、对亡者禁止采用不人道的处理方式。3、处理亡者的过程，要完全公开，不得秘密虐待，死者家属可以随时监视处理。4、凡家属所不同意的处理方式，应研究改善。5、应以合乎人道孝道谨慎的原则处理。6、在大殓之前，应使死者的骨肉眷属，能不离开死者为原则。大都市应增设殡仪馆，增设平民灵堂，以便家属守灵之用。务使人人真正做到‘随侍在侧，亲视含殓’的孝道。这是进步中的社会，所应具有的模范殡仪馆。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)