(二)六道净光：在法性中阴之后，由于亡者的第八识中有累生的‘六道习气’存在，故由‘六道识种子’现出六种‘柔和’的光称为‘六道净光’，这是六道的‘无相面’，其颜色为白光(天道)，蓝光(阿修罗道)、红光(人道)、黄光(畜牲道)、绿光(饿鬼道)与黑光(地狱道)。

(三)中阴身：中阴身是中阴期中存在最久的一种状况，中阴身有五官，其大小如孩童，它以气味为食(即闻食)，但只能受用以其名字祭祀之供品(因此，在祭祀亡者时要称呼其名字)，其能量之来源是燃烧的香、烛等供品，它有他心通与神足通，因此可知亲人在想什么，也可穿壁越山毫无阻碍。但因没有父母的红白菩提，故见不到日光与月光，眼前只有征弱的光，可见到其他的中阴身，它感觉敏锐，记得前生所知的各种现象，它会见到鬼卒、猛兽、亲人等各种恐布、喜乐之境界，亦会听到好坏各种声响，它也会想入自己的肉体，也想与自己的亲人说话，但因皆不能如愿而痛苦难受。中阴身在四十九天之内一定要‘转世’，但有些中阴身因舍不得生前之所有物，如不舍家人、喜爱财产、贪著宏美的坟墓等，这样就会转世而成为‘鬼道’的一种特殊状况，神道教称之为‘阴间’，阴间的鬼尚记得生前的事情，也一般的鬼众不同，家中祭拜的祖先就属阴间的鬼。

中阴身每隔七日就会重演一次死亡经验(如上吊、车祸死时之状况)，故一般佛教徒或神道教徒都很重视‘作七’(即每隔七日隆重祭拜一次，直到中阴期结束为止。)，中阴身在前二十一天对前生的记忆尚很清础，其身体形状也与生前相似，此后由于受到六道净光熏染，过去生的习气逐渐回到亡者神识上，中阴身的业障逐渐增加，神通也不再有，且烦恼增强，身形也逐渐转变成‘来生道’的形状，且渐渐有找‘身体’的愿望，最后终因为自心业力所牵引，中阴身会‘进入’六道净光之一，转世投胎就成定局。亡者就进入中阴后期。

三、中阴后期：

中阴身进入六道净光之后其‘识能系统’立刻转成‘投生道’的识能系统，此后投生道相关的各种景象就会不断出现，如投生天道者会见到华丽的天宫及美丽的天女等，投生阿修罗者会出现各种武器与战争的场面，投生人道者会见到房舍及男女行淫之事，投生畜牲道者会现洞穴等之象。而入饿鬼道者会见到进入密林、草原的相状，投生地狱者会有漆黑及血腥之象，由于因缘业力之故，当中阴身找到其投生处所及投生的‘父母’时，它会特别欢喜接近，因此就会有入胎的结果。

参、神识的救渡方法

佛教对亡者神识的救渡很重视，方法也很多，一般常用的方法是‘助念’，由亡者的家属及朋友大家一起念佛回向给亡者，以助其往生善道。其余很多有效的方法在很多佛书上也找得到，笔者所知有限，在此仅提出几种给读者参考。

一、中阴前期神识的救渡法：

此时神识尚未脱离肉身，助念或在亡者耳际给他开示等方法都很有效，密宗的迁识法、颇瓦法或生前修地光明解脱之法更好，分述于下：

(一)地光明解脱：亡者在‘地光明’的强烈白光出现时，若能当下了知其为自心所现，而将自心安住于此光明之中，则立刻入常寂光土而了脱生死。但除非有特殊的机缘，一般人对瞬间出现的强光都会受到惊吓，且会以为是一种外来的‘现象’，那就失去解脱的机会。但一个人若生前熟知地光明之事，到临终时再予提醒，则由此解脱的机会将会大增。

(二)迁识法：此方法是观想神识由中脉上升到头顶，由顶门出去，然后融入安住于亡者头顶上阿弥陀佛的光明之中。但这种方法除非是亡者在生前就作过长时期的观想修行，或者亡者在临终时遇到很高明的善知识协助，否则，一般人很难用这种方法解脱。

(三)颇瓦法：此方法是观想佛菩萨在行者上方放光替行者消业障，而行者观想自己放光与佛菩萨的光合而为一，如此即得解脱。这种方法比较适用于有长期作‘本尊观想’修行经验的人。若生前未修此法，临终时可请在‘本尊观想’上有成就的善知识或上师代修此法，其法是由善知识或上师先观想自己与亡者合而为一，然后请本尊替自己消业障，如此即可助亡者解脱。

(四)由真有修为的上师或善知识以往生咒及其他经咒为亡者超渡及增福报。

二、中阴期神识之救渡法：

此时间神识已离肉身，可请有神通的修行者召来亡者神识，给予开示教导，助其解脱。

(一)由强光中解脱：当强烈的五色光出现时，亡者若能当下了知此光乃自心所现，而能安住其中，即得解脱入五方佛净土之中。若以为此光为外境则不能解脱。人若在生前勤修禅定并熟知此现象，在亡者临终之时给予提示，则当有机会依此五智光解脱。

(二)由所见化佛得解脱：在法性中阴时，当化佛伴著强大声响出现时，一般人都以为是外来的可怕现象而逃避，尤其很多化佛皆现令人害怕的‘忿怒相’。若能了知这些皆自心清净业所现而能不害怕，则当下即得自在解脱，在西藏有些寺庙的壁上就绘著这些化佛的圣像，有百尊之多，一般人可经常看到这些像、熟悉这些像，则在中阴出现百尊时可以认得，这也是一种很有效的方法。

(三)召来中阴身施以加持并超渡之：中阴期中的中阴身一般都留在肉身附近，有神通力的善知识或上师可召它前来给予开示教导，例如告诉中阴身要入六道光中的‘善道光’，不要入三恶道的光中。也可以教中阴身念佛修法。由于中阴期时间甚长，对它讲经、说法、念佛、超渡都很有用。

肆、临终前后的处理

最近有关临终关怀的书藉很多，也有些医院设有病患临终的专用病房，临终关怀已成一门专业，作者非这方面的专家，只能以佛教的观点提供一些自己的看法。

由于神识在肉体死亡后不会消失，且大都停留在尸身附近，在病人死亡之前的处理上应尽量减少病者的身心病苦，以减少其对人间的牵挂。在病者死亡后，要善待其遗体，对亡者要视同活人，给予尊严与体贴，以免亡者起嗔恨等不良心态，以下是一些建议：

一、命终之前的处理原则：

(一)若已知病人已不能康复时，应由其熟识的好友告知其病情，并告诉他苦空无常的道理，告诉他人死非断灭，人的神识会轮回，如此以安定他的心。我们也应该告诉病人西方极乐世界的殊胜，并劝他赶快念佛以求生西方极乐世界。

(二)家属应询问病人未了的愿望，并予以录音，我们要尽量助其完成未了的愿望。若病人神识清础，家属应完全尊重他自己对遗产、死后遗体处理方式之决定，若病人神智不清，则家属必须很善意的提醒病人这些问题。若病人有怨家，最好请其前来与病人见面，并化解其间之仇怨。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)