当它对外尘起执著就有各种‘身’，例如心喜清净、逃避者会取无色质为身成为无色界众生，心好整齐完整者会取色质以成身而为色界众生，心好物欲及淫欲者会取物质与气为身而为欲界众生，人就是欲界众生之一种，人身包括由五蕴身、气身、肉身所成之复杂结构。

人的色身包括五蕴身、气身与肉身，皆是意身执著所生，但我们不能说色身‘内有’意身，那是‘非佛’的说词。肉身就是我们靠食物养分维持的这个身体，它包含五根及其所属的一些功能，称为‘五大’。‘五根’就是眼、耳、鼻、舌、身五个器官，身根内部有很多脏器，‘五大’是五种功能，它们是由‘自心’起妄想执著而成的，其名称为：‘地大’、‘水大’、‘火大’、‘风大’及‘空大’。地大有坚固、质碍的性质，肉身中的骨、肉、鼻根与香尘都有地大的性质，它们都是地大的表相。水大有湿润的特性，肉身中的血液、体液、舌及味尘皆属水大。火大有冷热、颜色之性质，故人之体温，眼根及色尘属火大。风大有流动、转动之性质，故人之呼吸、身根动作及触尘属风大。空大有空旷之性质，故人身体之腔穴，如心脏、肺脏等属空大。

五蕴身是指色、受、想、行、识五种精神状态，属五种意识心。蕴是聚积、堆积之义，它们是意身接触外境时所生的一些较粗的心，色蕴与意身的眼识之妄想有关，受蕴与意身之耳、鼻、舌、身四个识有关，想蕴与第六识有关，而行、识二蕴分别与第七识及第八识有关。所谓妄想成身就是五蕴身形成之主因。五蕴身是中阴身入‘投生道’后，对该道尘境起妄想而有。

气身与气功的现象有关，它介于肉身与意身之间，若没有气身，意身将无法使肉身完成各种运作。藏医认为人的气身结构主要有‘三脉’与‘五轮’。三脉名称为‘中脉’、‘左脉’与‘右脉’，中脉与脊柱平行，左右脉盘绕其两侧，在其上一些点上形成‘结’，有五个脉轮，脉轮又分出很多小细脉，‘气’就在这此脉中流动。五个轮依其所在身体之部位而命名，即头顶部的称‘顶轮’，其他为‘喉轮’、‘心轮’、‘脐轮’与在阴部的‘密轮’。在脉轮及细脉中流动的气有十种，称为‘五根气’与‘五支气’，每一条‘根气’支持五大中之一大，负责人之一种功能，而每一条‘支气’则负责一个器官之运作。流走中脉的气称为‘智慧气’，而在其他脉中的气为‘不净气’，它会使我们起分别心。中脉有红、白二明点(又称红菩提与白菩提)，白明点在顶轮而红明点在密轮。红白明点分别来自母亲与父亲的不净业，明点是妄识执著不净业所成的精神体，当受精卵形成时它们就进入胚胎中。

(二)临终现象与外分解：一般人濒临死亡时会有‘死相现前’之状，外面看来就是前五识觉受逐渐消失。例如看东西只见到大的轮廓，细部已辨识不清，亦分不清亲人是谁。耳朵只听到声音，但分辨不出是什么声音，无法听清础是谁在说话或说什么话。舌头也失去辨别什么味道的能力。同时身体对冷热的感觉也渐不清础，不知外面是冷是热，这些都是死相现前的征候。再下来就是死亡开始时的‘外分解’：第一步是‘密轮’的气出了问题，发生‘地大崩溃’，也就是密轮的气无法使意身发挥肉身的功能，肉身会出现全身无力、沉重、眼皮张不开、无法坐起等与地大有关的现象。与此同时，内心出现‘色蕴分解’，这是粗的精神崩溃，内心变得软弱无力且激动不坚定。第二步是气沿中脉挤进‘脐轮’，此即所谓‘地大溶入水大’，此‘脐轮’的气必须增加功能以负担意身在地大方面的工作。此时心中会有‘闪光’之象。接著「脐轮’的气出问题，发生‘水大崩溃’，也就是脐轮的气不能使意身发挥肉身的水大功能，此时肉身会发生各种‘液体失控’之现象：如流口水、流鼻水、尿失禁、眼干、舌燥、口渴、抽筋发抖等现象。此时内心出现‘受蕴分解’之象，身体觉受能力明显降低，心识不清，紧张之现象发生。第三步是气沿中脉进入‘心轮’，水大溶入火大，心中有‘雾气’显现，接著心轮的气出问题，发生‘火大崩溃’，肉身会有体温下降之象，病人手脚冰冷，气息温度亦降，且头顶会冒热气。此时亦并发生‘想蕴分解’，内心时而清明时而混乱。第四步是气沿中脉进入‘喉轮’，心中有‘红火花’之现象显现，接著「风大崩溃’，肉身风大功能渐失，呼吸出现沉重、困难、短促无力的现象，最后全身不动，呼吸也停止了，内心出现‘行蕴分解’，心极混乱，对外一切不知，身体感觉不到外面的物质世界，此时医生会宣布病人已‘死亡’。但病人尚有体温，‘识大’尚未分解，心中有‘残烛发出微红火光’的景象出现，生命已如风中残烛随时将灭。接著就进入‘内分解’。

(三)内分解─此阶段中细的意识逐渐分解，这是第八识摆脱父母不净业执著的过程：人在胚胎形成时，中脉中的气使由母亲卵子而来的红菩提存放在‘密轮’，而使由父亲精子来的白菩提留在顶轮。当中脉的气消失，白菩提由顶轮沿中脉直下‘心轮’，此时内心觉知一片白色(第八识之觉知)，且心中极为清础(第六识)，此阶段称为‘示现’。同时，红菩提由密轮沿中脉而上，内心觉得一片火红，且有‘极欢喜’之感，此现象称为‘增加’，接著红白菩提在心轮会合，第八识被其不净业所障而不得出，亡者会见到‘一片黑暗’，心中没有任何念头，此现象称为‘得证’，到此时除第八识外，其他七个识都已经与肉体脱离关系。接著，由于红白二菩提接触以后，第八识逐渐放弃对父母亲不净业的执著，它终于摆脱了肉身的束縳，此时神识只有意身存在，由于脱离红白菩提、肉身、气身及五蕴身等的各种不净业，神识的状态显得甚为‘清净’，也因此有机返回‘自性’而觉知有‘地光明’。地光明的相状与‘开悟’的状况相同，但出现时间甚短，也许只一秒钟，很快神识又会执著生前大脑皮层的记录使地光明不再出现，接著神识就要离开肉身进入中阴期的阶段。

二、中阴期：

中阴期存在的时间最长可达四十九天之久，其间发生的主要现象示于表一。在神识离肉身后，因为消失能量的关系会陷入昏迷，昏迷时间的长短随个人之状况而有不同，有人很短有人会昏好几天。神识苏醒之后，有少数人(业障、无明较少)会见到‘自性’入‘五智’所现的五种强光，其时间也很短暂，只有数分钟之久，也有人因福报具足或修密法的关系，可在神识苏醒后数日之中见到很多佛菩萨的像，此时期也出现‘中阴身’与‘六道净光’，详情叙述于下：

(一)强光与化佛出现─称为‘法性中阴’：当亡者神识离体时，由于尚处于清净的‘意身’状态，有时会反照到自性所入的‘五智光’。这是五种强烈有颜色的光。佛是由‘自性’依‘五智’起用，五智名称为法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智。它是‘五毒’的清净面，分别表示疑、嗔、痴、慢与贪毒。由五智妄想而生五大、法界体性智化为水大而现出蓝色强光。大圆镜智化为风大而现绿光，平等性智化为火大而现红光，妙观察智化空大而现白光，成所作智化地大而现黄光。‘五智光’是‘自性’生成相的最初状况，此时尚未加入‘无明’。五智光之后，‘意身’很快执取前生大脑皮层之纪录(已在名色中)而形成一种精神体称为‘中阴身’或‘意生身’。由于此初期的中阴身相当清净，故有各种神通。生前修密宗‘百尊法’或有福报的人，会在此后的数天之中断续的见到一些佛菩萨像并闻到大的声响，这是亡者‘名色’所有经中阴身眼根所见者，就像修观想之所见相同。法界中阴所现之五色强光，一般亡者大多见不到，见到时也不是五色同时出现，有人也许只见到一种颜色。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)