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3、修缘起法 修佛教我们的十二因缘观，也会很好的对治我们的嗔心。长阿含卷载，“缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘”。在此十二支中，前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，所以经中以“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立。如果我们对外境的一切不受不取，那后面我们的嗔心就不会生起了。 当我们听到我们不想听的话时（如挨骂），如果听到的是熟悉的中文，我们马上就会感到不舒服，如果听到的是我们不熟悉其它方言或外语，因为听不懂或看不懂，就不会起情绪反应。这是为什么呢，因为我们听到的是熟悉的中文，就会与我们头脑中的知识相对号，这就是受取，而对听不懂的就不会受取。如果我们这样来观察，语言是由一个个字组合而成，而我们的生命也是五蕴组合成的“假我”，那么就不会因为执着语言，而将骂人的话不当做实话，当成是他只在骂这个假我色身、只在骂这个假网名，与我何干，就不会对“假我”产生伤害，这样嗔心就不会起了。有人会说，这不与自欺的阿Q精神胜利法差不多吗？这是否与阿Q的精神胜利法一样，请大家自己观察分析。 4、修空见法 缘起性空，这个道理凡学佛之人皆在理上明白。在我们生气的过程里，身心的变化速度非常快，会发现到没有一成不变的东西。都知气总有消的时候，当我们情绪有转时这个嗔心就不在了，当我们在不生气时观一个我们生气的原因，就会发现生气是由很多原因造成的，。从种种形成生气的原因中，找出最主要的问题去对治，下回再遇到类似的问题，就知道该如何处理，不需要再生气了或再生气了也没有原来的火气大了。 5、持名号法 观察我们平时在生气时是越想越气，这是因为我们专注在了生气上，而我们在平时中却是一个念头接着一个念头，心念是散乱的。这时如果提起一句佛号，不管是念阿弥陀佛还是观世音菩萨或是其它佛菩萨名号，就能让心由外境回到内心，意识到自己在生气，并且以心的力量截断生气的念头。或因一时之气而要恶口时，想到圣号心中就会生起惭愧，火气就会减小或者消失了。 5、修禅定法 有些人知道上面的忍辱、观幻、灭缘、空见、持名五种对治嗔心的方法，但还是遇境时起嗔心，或是当时能压下火气而不发作、离开这个境、忍住先不说或生气就想对别人诉说进行缓解等等，但还是常感到我这样做多亏的心之不甘，虽然是暂时的调伏了自己的嗔心，但会感到这些方法不是能让人心底恢复平静。这个原因之一就是我们的定力不够，修习禅定也是调伏嗔心的方法之一。凡是定力修的好的人，外境来时而不动其心，就是动一下也能马上平复。凡具有定力的人，在挫折面前，具有冷静的头脑，先忍受心中的痛苦与不快，再能审察情势，检讨反省。在现实生活中修习禅定有助于对治嗔心，一个有定力的人是不会随便生气的。在这里末学就不说修定的具体方法了，修习禅定也是非一日之功，只要我们天天不辍地修习，定力会一天天增长的。 上面说的都是对治嗔心的方法，其实佛法更提倡的是对优良情绪的培养，如对四无量心的慈、悲、喜、舍等优良情绪的引发。慈，就是希望众生欢喜受乐、受人爱敬的“与乐心”；悲，就是拔除众生痛苦的深度同情心；喜，因众生享受喜乐幸福而自感欣喜快慰的欢喜心；舍，舍弃我执我慢，等视自他的平等心，及舍弃财物等的布施心，舍弃自心过度的爱憎及烦恼的平等心。四无量心的修习，先从自身观起，然后推己及人，平等普覆一切众生。在修定的过程中，如修不净观对治贪心，修慈悲观对治嗔心，修因缘观对治痴心。这都是通过禅定培养道德素质，改变人格结构的好方法。禅定的具体修习方法网友们可根据情况找师傅或经典自己学习，末学就不多说了，学禅定要先学会放松的，下面只简单介绍二个小方法----放松法与呼吸法。 放松法： 世人活在当今的时代，社会节奏与竞争日加剧烈，人人觉得活的都很累。如果身体累与头脑累也就算了，但最累的是心累，总是处在一种紧张的状态下。这样就更需要我们平时学会放松法的。我们可以觉察一下，凡是我们生气时，身心都处在更加紧张的状态下，放松法是要我们觉察出紧张的来源，之后再想办法放松。放松就是接受自己，包括接受自己生气的当下，并高兴发觉自己生气，之后再解决生气的问题。另外，一个放松的人，会视每个当下都是因缘和合而成的，即使生气也是如此。我们要努力的是加入改善的因缘，而不是自责，抱持这样放松平静的心态，不仅免除了不接受自己的心累，也较能看出问题的症结所在。 呼吸法： 在现代心理治疗中，常用深呼吸来减轻压力，如《摆脱压力》一书的作者，心理学家纽伦伯格博士说：“许多与压力有关的抱怨，不论是生理、心理或是情绪－－皆因不正确的呼吸所造成。但是幸运的是这类的抱怨，通常只要学习正确的呼吸法即可解决。”而佛陀将数息观作为习禅的最初入门，称为“二甘露门”之一。如果数息在《六妙法门》与《佛说安般守意经》中都有详细的修法，请网友们自看。 当我们心情不愉快时，提起双肩，深深吸满一口气，当吸满时，迅速吐气并放下双肩，这样二三次，就可缓解的。 6、修慈悲观法 嗔心对修行是一种严重的障碍，佛说有嗔心的人修行如沙蒸饭。大乘佛教首先要有菩提心，修道的三个要点：出离心、菩提心、空性正见。修菩萨行必须有菩提心，菩提心的生起必须有慈爱心、布施心，有嗔恨心的人不可能有慈悲心。嗔心重的人较不会想利益他人，而与菩萨道慈悲利他的精神相背。反之，如能调伏嗔心，不但能增长戒定慧三学，且能利益众生，广结善缘。 因此只有修学慈悲观才能彻底断除我们的嗔心，在前面所说的一些方法是在对治嗔心，就如扬汤止沸一样，都是在压制我们的嗔心，这样的结果如果有一天一时不慎，将会燃起更大的嗔火。而慈悲观的来调伏嗔心就如釜底抽薪一般，这才能真正地息灭我们的嗔心。我们平时不高兴其实是把自己看得太重了，如果能以同情心、从别人的角度来看待，则也较容易生起慈悲心，便不会常常生气。 人生难免有不如意的事情，有些嗔心重的人，特别容易生气。其实，难以解决、不如意的事情，就会因为你生起了嗔心就会解决吗？嗔心只有增加事态的严重，这样想一想，就会冷静下来，不要动那些无用的嗔心。我们对别人不理解，也很容易生气，于是佛陀说要“慈悲”，就是要从别人的角度来考虑问题，心中想：别人这样做是有自己的理由。只要我们是俗人就会用分别心来看世间的一切，从而有了的不同的知见，我们既然是凡人就不可能自己的知见就都正确，我们就要同情地理解别人，这个世界上应该有不同的见解存在，你也应该允许别人的存在，如果能理解别人，我相信肯定不会生嗔心。慈悲与忍，都是所以在见解上的治疗。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |