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梵志固执己见，又对死者的太太道：“卿夫已死，何不啼哭？”这位认识佛法、明白佛法，认真依照佛法修学的妇女同样为梵志说了一个譬喻：“我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求饮食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是。去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。愁忧啼哭，何益死者？”记得以前曾经追随学习的一位法师常提醒我说：“各人因果各人了，各人造业各人担，各人吃饭各人饱，各人修行各人了！”夫妻情深，绝对不能不尽责任去彼此互相照顾，互相提醒、勉励，但是一旦大难来临，生离死别之际，各人也只能依凭自己的业力或平时积极修行所累积的道力，去随业投生或往生净土，彼此还是必须各自努力！毕竟这是一件无法代替别人完成的事！再恩爱，再关心，也只能自己努力做好榜样，鼓励、做“证转”加强对方信心，剩下的，真的到底必须自己认真努力革除习气，精勤向佛学习！可是我们自己如果真的能够做到一些在佛法修行上的进步的话，一定、一定要回报伴侣或眷属的恩德，要耐心、细心，永不厌倦地领导扶持他勇猛前进，刚健地走在菩提大道上。要知道自私是修行的大病，与滥情一样，都是偏执嘛！ 梵志又对死者家中的仆人道：“大家已死，何不啼哭？”你的主人死了，你怎么也不哭？仆人为梵志说譬喻道：“我之大家，因缘和会。我如犊子，随逐大牛，人杀大牛，犊子在边，不能救护大牛之命。忧愁不乐、啼哭懊恼，何益死者？”主人本身修行佛法，以身作则，家仆接受熏陶，依教奉行，是真正的以主人之心为心，终身奉行主人教授的佛法，不论主人在面前或不在，甚至已经离世而去，追随主人风范，恭敬学习的忠诚之心永无变迁，品德令人敬佩！对于自己没能预先提醒主人注意田里可能出现的毒蛇，也未能及时得讯救护主人，既然事情已经发生，也只能默默忏悔期许未来提升自己的能力去救护、扶持其他生命，不是胜过没有意义的哭喊哀鸣吗？ 梵志听了这一家大小的话，难以接受，只感到“心惑目冥不识东西”，心想：“我听说此国孝顺奉事恭敬三宝，所以才远道而来，想要求得学问。没料到既来到此地，了无所益！”感到颓丧失望之余，他准备亲自去向佛陀本身问个分明，於是又问路上行人：“佛在何许，欲往问之。”行人答曰：“近在祇桓精舍。”梵志即来到佛前，稽首作礼，却住一面。一时之间，百感交集，满肚子不是滋味的他竟不知从何说起，只是忧愁低头默默无语。佛知道了他的心意，便问梵志：“你何以低头，忧愁不乐呢？”梵志道：“不果所愿，违我本心，是故不乐啊！”佛问梵志：“有何所失而令你忧愁不乐呢？”梵志道：“我从罗阅祇国来，想求佛法的真实学问，谁知到此见到五无反复：五个无恩无义的无情人！”佛陀问他是何情形？梵志便将前面的经过情形说了一遍。 佛说了“不然！不如卿语。此之五人，最有反复。知身无常，财非己有。往古圣人，不免斯患，况于凡夫，大啼小哭，何益死者？世间俗人，无数劫来，流转生死，迁神不灭，死而复生，如车轮转，无有休息，背死向生，非忧愁所逮。”梵志听了之后心开意解，更无忧戚，欢喜地形容自己的心情道：“我闻佛说，如病得愈，如盲得视，如暗遇明。”最后，梵志向佛稽首作礼，感谢老师的教导，受教而去。他终于明白了，徒然情绪上的发泄，埋怨、懊恼、自责、追悔，皆无补於事，我们需要的是不断地学习、改正自己，在一切的人生遭遇中检讨、反省自己，善待他人、谦卑自己，履行职责，心怀感恩，警觉“一寸时光、一寸命光”，每一天、每一分、每一秒都在不住流逝着，如流水、如轻风，在飘、在经过，我们只能认认真真地去过日子，去说好每句话、做好每一个动作，留下的是对别人的伤害、对自己的破坏而最后还变成对自己的报复，又或是总在服务、总在惠及他人、利济万物，成全了自己的职责、自己的德行，也成全了别人的欢喜，成全了自己所处的环境和群体，成全自己生活的这个世界，这一切言语造作，带给我们自己的感受是美好或苦痛，却是截然不同的两回事，一切就看自己怎麽做了。 到底甚么才是真正的情义？甚么才是真实的报恩？人生路上如何拿捏？明知道人生无常，明知道不免生离死别，在这一段彼此共同相聚，一路同行的人生旅程中，我们到底打算如何对待？就让我们细细沉淀、细细思量、细细重新调整脚步吧！唯有忘却自我，用情直至最深时，唯有悲哀深彻，痛到谷底仍关怀，切切无私心、念念却己意，起心动念都看到别人的需求、别人的无奈、别人的彷徨，而自己的整颗心、整个愿，只有服务、奉侍，诚心诚意想要成就、完成对方，那儿的风景说不上是苦或是乐，只有无怨、只有承事，在那水流花谢的无常风景里，佛心的光明处处绽露，感觉自己像随时睡入了佛陀的怀抱里。悲欢岁月里，不畏生死苦，念念为利乐、心心求觉悟，情到最深处，悠然见佛心！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |