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情到最深处，悠然见佛心 作者：黄威南 一次朋友聚会，其中一位佛友谈起了另一位不在场的学佛同修曾经对他表示：当父母亲人去世时，他将不会落泪悲啼，因为既然学佛了，就应该明白生死无常是人所难免的，又何必徒然做无益的感伤呢？她对此感到疑惑：难道学佛就必须如此“无情无义”吗？由于那只是朋友间偶尔的闲话家常，各人随意谈谈自己的一些见闻感想而已，所谓见仁见智，自己当时并未做何表示，只是一个安静的聆听者。 最近在读尤雪行居士的《谈因》一书时，第二篇就有一则〈爱子死蛇〉的故事，内容原出自《佛说五无反复经》（宋居士沮渠京声译），由于故事中寻师访道的梵志也曾有此相似的疑问，不禁就回想起这件往事。读过故事後，又从电子大藏经中检阅出了原经文，细细品味，想起两位久已不曾谋面的朋友，凭文寄意，希望远在异地的他们能分别读到，彼此分享佛陀教法的浓浓法味。 经文记载：佛世时有一位梵志因为听说舍卫国的人民都慈爱孝顺、奉经修道，敬事三宝，怀着无限向往与仰慕学习的心，他风尘仆仆地来到了舍卫国。在这里，梵志“见父子二人耕地，毒蛇螫杀其子，其父故耕不看其子，亦不啼哭。”儿子被毒蛇螫死了，在一旁亲眼见到此情此景的父亲竟然没有哀号悲泣，让梵志难以理解、接受，因此忍不住问道：“此是谁儿？”难道这不是您的儿子吗？耕者答言：“是我之子。”梵志於是又问了：“是卿之子，何不啼哭？故耕如故！”你怎么可以这样子？儿子死了，您还不哭？在一般人眼光看来，确实觉得违背常理。其人答曰：“人生有死，物成有败；善者有报，恶者有对。忧愁不乐，啼哭懊恼，何益死者？卿今入城，吾家某处，愿过语之：吾子已死，但持一人食来。”老农夫用他那洞察世事，睿智深邃的眼光看了大惑不解，甚至还有一点愤愤不平的梵志一眼，从容地诉说了自己的心境。太阳底下没有新鲜事，人类历史蔓衍了千秋万代，道不尽的悲欢离合，流不完的眼泪，归根结底，还是悲欢离合、聚散无常，如果冷静透视人生，除了喜怒哀乐、聚散离合，还是喜怒哀乐、聚散离合！然而一切的喜或悲，聚或离，都有其因缘果报，绝对不是无端、无故的。“善有善报，恶有恶报。”老农说的话好象很简单，很多人都听过，也会说，但有多少人真的亲切感受到，肯定地确认这个真实的定律呢？人嘛！有出生就有死亡，实际上整个人生过程就是在走向终点、走向肉体死亡的过程，谁个不是这样呢？为何在面对死亡时我们却还常常要感到“意外”呢？古往今来，又有谁曾见过不死之人？太阳底下几曾有过这等新鲜事！有的只是一些“未”死之人（写到这里，脑海突然浮现“讣闻”上的“未亡人”字眼，真是神来之笔，也是最真实的“写实”），或是一些“将”死之人（死期未定，或许还很漫长，但总有决定性的那么一天）。事实上，听了老农夫的话，我感觉他在提醒我们：与其为死亡而悲伤啼哭，不如为如何去“活”这段人生旅途，去扮演好自己的角色而警觉、而奋起！做父亲的平素履行父亲的职责，慈爱带领、谆谆教诲，为人子女的也是柔顺承欢、恭敬孝养，父子欢喜相聚，到了人生终了的时候，也就没有任何遗憾追悔，一切也就自然而然。所以我们并没有在记述中见到关于儿子在面临死亡时的慌乱恐惧，与父亲一样，死亡对他们而言，就和每天耕种过日子一样平常。因为：事实上，生老病死，本来就是每个人都必须经历，也正在经历的平常事情。 但是，面对这一幕的梵志却难以接受这位父亲面对儿子死亡的方式。他心想道：“此是何人？而无反复。子死在地，情不忧愁，而反索食。此人不慈，无有是比！”读到这一段，我不禁想起有一次陪着太太一起与岳母闲谈时，老人家谈起了她所认识的一对姐弟，弟弟突然患病去世了，姐姐非常伤心！岳母便问我们：“该如何安慰这位姐姐呢？”我恭敬地回答道：“只有给她说明人生无常，生老病死无可避免的事实！”岳母听了，叹息一声，说道：“那可是她疼爱的亲弟弟啊！那能不伤心？”我黯然，沉默：是啊！人非草木，手足情深，伤感也是很自然的事；学佛并非为了要将自己表现得超凡而与众不同，原非为了刻意标榜，只是伤心之余，保持理智，还有未尽的责任，还有应为之事，不必畏惧苦痛伤感的折磨，推己及人，生起深切的悲心，去关怀其他生命，也安心等待与亲人在轮回转世中的再一次相聚，再一次彼此扶携，欢喜重相聚，安然再离别，因为知道彼此已经结下好缘，一定会再欢喜相逢，就让我们在泪水中微笑等待：让爱永不止息，让彼此的生命旅程永远相互扶助，永不结怨，永远无悔。 且说心事重重的梵志入城後，“诣耕者家，见死儿母，即便说云：卿子已死，其父寄信但持一人食来。何以不念子耶？”儿母即为梵志说譬喻言：“儿来托生，我亦不唤；儿今自去，非我能留。譬如行客来过主人，客今自去，何能得留？我之母子，亦复如是：去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。愁忧啼哭，何益死者？”孩子的母亲也是一样不见呼天抢地，哀哭悲号，她亲切地用譬喻回答了来客的疑问：人生如过客，随着各人的业力推动，演变一生中的一幕幕情境，每个人都是自己命运的导演，同时主演着自己的悲欢离合。明白这一切，我们就会安心地存好心、做好事、说好话，做好人，依据佛法、依照圣人的教诲，老实去做，依教奉行，绝对没有怀疑、绝对没有推托和抗拒，一心一意以佛为学习目标，以佛为我们制定的修学标准去一一逐步做到，因为佛的说法契机契理，既符合我们的根性，也符合真理，我们所需要做的就是听话，每天依据佛的教诫来改正、调整自己。佛说：众生皆有佛性、皆可成佛，我们应当深信不疑，努力精进！因为佛是真语者、实语者，佛说我们可以，我们就应该确信不疑，努力去学习！ 梵志似乎认定了一定要看到那种呼号啼哭的悲惨景象才算是“有情有义”？或许他并不明白何谓“情义”？“情”是真正的关心，是对对方真正有益的，能帮助对方提升进步的心意和举动；“义”是责任，是本分，是理所当然，份所应为的天职，因为他是我的兄弟、他是我的亲人，我就有义务为他服务，去帮助他、成就他，不讲求利益，也不在乎对方是否回报。这些显然与人死之后是否悲哀啼哭并无关联。但是梵志有他执着一边的看法，於是他又问死者的姐姐说：“卿弟已死，何不啼哭？”姐姐就为梵志又说了另一个譬喻言道：“我之兄弟，譬如巧师入山斫木，缚作大筏，安置水中，卒遇大风，吹筏散失，随水流去，前后分张，不相顾望，我弟亦尔，因缘和会，同一家生，随命长短，生死无常，合会有离。我弟命尽，随其本行，不能得留。愁忧啼哭，何益死者？”平时姐弟相处，姐姐自己身体力行，时时在做好榜样，心善、语善、行善，弟弟自小仰望姐姐行仪，耳濡目染，也是身口意具善，善因结善果，如今虽因一时疏忽击破蛇穴惊动毒蛇而被螫致死，死後去处必然是生善道。因而姐姐感到安心，调伏了自己的情绪，接受已经发生的事实。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |