末法时期，法弱魔强，众生业障深重，多有不信佛之人以自己的所谓逻辑推理攻击放生行为，甚至一些佛弟子也正念不坚，听信一些所谓专家学者的反对放生的言论，渐渐地退失了放生的信心，甚至有意无意作着阻人放生的言论，实为可惜。

对于放生应当谨慎言行，但且思量自己的一句话对于苦难的生灵来说也许就是生与死的区别。莫要因为自己的一句话断送了生灵渺茫的生存希望，惹来亿万生灵恨，也给自己种下地狱之因。末学针对七种批评阻碍他人放生的言论进行一下辨析，愿诸佛子坚定放生之心。

1.批评佛弟子放生为求功德，批评放生为私心

辨析：试想有初学佛子为求功德或为求现实的种种利益而放生，兴冲冲的告诉你，我今天放生了，放了某某元，救了某某条鱼，某些人却来一句：你为了放生而放生意义不大，或者你这样非出于慈悲心放生功德很小，或者其他什么退失别人放生之心的言论，若是信心不坚者，足以让一腔放生热血就此熄灭，再不肯放生，或者减少了放生的次数和数量，那些批评者可否想过那些因为你导致本该获救的生灵惨遭杀戮。

即便有佛子为求功德出于私心而放生，任何人也不得阻碍批评。放生求功德，为私心，也无可厚非。正如憨山大师放生偈中所言：放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病。别人不管出于什么目的，毕竟救了动物一命，免去了他们油锅刀山之苦，仅此一点就应赞叹鼓励，而不是批评指责退失别人的放生之心。末法时期，杀业深重，能行放生之法，以是难能可贵。请对待放生者，多一些鼓励赞叹，少一些批评指责。

2.批评佛弟子只知道放生，缺乏对困难人群的关注

辨析：印光大师在南浔极乐寺重修放生池疏中所言：鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。

每每有不信佛之人，以此论调来攻击佛弟子的放生不救困，奈何一些正邪不分的佛弟子亦听信邪言，对佛弟子的放生颇有微词。救助困难人群和放生都是善事，可以提倡佛弟子多对人的善，但用不着靠打击责难佛弟子放生的手段来唤起佛弟子对人的关注，个人发心不同，此事不能强求。

即便有人只做放生这一件善事，任何人也不应当批评，当然，可以提倡多对人的善，但却不要通过打击责难佛弟子放生的手段来实现。

3.批评佛弟子刻意买物放生是攀缘，妄言放生须随缘

辨析：假设自己或家人重病将死，唯有一种特殊药物能够医治，你绝对不会随缘，宁可动用一切手段，不惜巨大的资金，也要找到这种药物，既然对自己的生死如此在乎，那为何对佛弟子的放生救命就必须要随缘，不必刻意买物放生呢？若有人宣扬此言，令佛子不再刻意买物放生，实则阻断千万生灵的生路，其罪甚大。

放生如何算随缘？假设走在回家的路上，恰好见有卖鱼的，买下放生算作随缘？那明知菜市场有无数苦难的生灵，前去购买放生，这样就不算随缘了？这种行为在有些人眼里就是刻意买物放生？就是攀援？其他事情或许可以随缘，但对于生死你岂可随缘？又怎能用随缘来阻碍攻击佛弟子的刻意买物放生？佛弟子明知菜市场有无数即将被杀的生灵，前去解救，这非但不是有些人眼里的攀援，相反我认为这是大慈大悲的表现---明知菜市场有苦难的生灵偏要去解救。就像一人行于山林被一伙匪徒打劫，三天后会被处死，若是有侠客恰好路过，将人解救，我们赞叹他的狭义仁慈，若是侠客从他人处听闻此事，刻意翻山越岭不畏艰险前来搭救，有人会认为侠客是在攀援？相反这更能体验侠客的狭义仁慈！

你可以选择你自己的认为是随缘的放生方式，但切勿以刻意买物放生就是攀援加以批评阻碍，否则可能断送亿万生灵的生路。

4.批评佛弟子放生等于放死，生物无法存活

辨析：现在大多是家养的动物，放进大自然的环境是在加速它的死亡。所以有了“放生就是放死”的观念。有这样想法的人是愚痴的，死亡对于人或动物只是迟早一天的事，但是，以什么样的死亡形式却有着很大的不同。有的人寿终正寝、有的人病入膏肓、有的人命赴刑场、有的人死于灾难，在古代刑法中，有人被叉挑油煎、有人被千刀万剐……这种种的死亡形式，我想我们都情愿寿终正寝，而对动物而言，在自己生存的环境中自然死亡，就是“寿终正寝”，不能死在动物生存的天地间，那是动物的悲哀。现在人正常死亡时，总会有个全尸，如今动物被人类屠宰后，尸体被扒皮剔骨、支离破碎，而后又遭受火烧、油煎、水煮的厄运，这与在自然环境里死亡怎么可以比拟？我们放生动物，它们也许会很快死去，但放生之时为动物至诚念佛，一句‘南无 阿弥陀佛’圣号贯注其八识田中。既植道种，以后因缘成熟时必能值遇佛法，念佛修行，往生西方，永脱六道轮回的生死苦海，这是何等的幸运啊！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)