借假修真 

绝大多数人都认为我们这个身体是我，这是一种错误的观点。其实我们这个身体仅仅是父亲的精子，母亲的卵子因缘和合的结果。它就像我们的衣服一样，这件衣服破了、烂了，再换其它的一件。我们这个身体不是真正的我，只是一个假我。 

有些懂得一些佛法的人，认为真正的我是我们的神识。其实我们的神识也是因缘和合而成的，也不是真正的我，也是假我。那么真正的我是什么？真正的我就是空性，也就是佛性。无论肉体的假我还是神识的假我都是从空性的真我中幻化出来的。肉体的假我和神识的假我是一种缘起的假我。如果没有这个缘起的假我，我们就无法学佛修行，也就无法悟到空性的真我。就比如：这个假我是一艘渡轮，它可以载上我们渡过大海到达彼岸，如果没有这个渡轮，我们就无法到达彼岸。如果渡轮有破损，渡轮在海中就会颠覆，也到不了彼岸。渡轮一旦到达彼岸，也就失去了它的存在意义。所以我们学佛修行者，要修好我们的身体，这个假我，才能借假修真。但是我们还不能执着这个假我，如果执着这个假我，我们就不会出离六道轮回，就不会证悟到空性，即佛性。 

什么是四无量心？ 

学佛修行之人应该具备慈、悲、喜、舍四无量心。慈：就是予人欢乐。以世间法来说，就是我们在社会生活中给予众生快乐。以出世间法来说，就是引导众生到阿弥陀佛极乐世界，离苦得乐。悲：就是拔人痛苦，以世间法来说，就是减轻众生世俗的痛苦。以出世间法来说，就是让人们学佛修行，脱离六道轮回的苦。喜：以世间法来说，众生的幸福就是我们的幸福，众生的快乐就是我们的快乐。以出世间法来说，众生学佛修行所做的一切功德，我们要随喜。众生学佛有成就，我们也要随喜。舍：以世间法来说，我们把所有的众生都当做父母来看待，没有冤亲，没有远近，一视同仁。以出世间法来说，宇宙万物一切都是平等、清净，圆满的。有了这四无量心，也就有了正知正见，最后才能成就佛果。 

什么是菩提心？ 

菩提心包括世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是慈悲心；胜义菩提心是在世俗菩提心的基础上修行证到的空性。世俗菩提心是胜义菩提心的基础，胜义菩提心是世俗菩提心的结果。世俗菩提心利益众生有限，比如：放生、资助贫困小学，救灾济贫等，需要一定的场合，对境，需要一定的财物时空；胜义菩提心则不需要这些。利益众生是无限的，没有时空的限制，比如：千百万人在同一时间祈求我，就可以在同一时间因每个人不同的因缘和根基，得到不同的利益和加持。又比如：我每天晚上都要放焰口，放焰口的目的是超度孤魂野鬼、普济六道众生。据我们的查看，我在放焰口时，每天有十万众生得到利益。这就是世俗菩提心和胜义菩提心的差别。 

菩提心是成佛还是成魔的关键 

佛与魔的唯一的区别就是看有没有菩提心。菩提心是成佛的根本因素，是开启智慧的关键，修行成佛还是成魔就看是否有菩提心。我在天台时，认识一位密宗黄教的老师父。有一次，这位师父的徒弟在我面前自豪的称赞他的师父，说他的师父修得很好，能量很大，有神通。还说他师父有一位俗家弟子，在杭州某单位工作，为了和另外一个人竞争，请求老师父帮忙。于是老师父把那个竞争对手的名字写在纸上，摆在佛堂，每天念咒。果然不出两个月那个竞争对手死于癌症，老师父的弟子顺利荣升。听了这件事，我惊愕不已。这样一位受信众敬仰的老师父竟然能做出这种事，慈悲心何在？难道连起码的因缘果报的宇宙规律都不懂吗？因果报应丝毫不爽，此位老师父在临终的前几年，神志不清，赤裸裸躺在地下，大小便失禁，我去看他时，他乱抓我，最后凄惨死去。几年后我们一查他还是孤魂野鬼，非常可怜。 

正知正见的重要性 

我们学佛修行，首先要有正知正见。正知正见就是我们学佛的目标。我们学佛修行就是为了脱离六道轮回，成佛，度化众生，让众生都能离苦得乐。但是现在许多学佛的居士，出家的僧人没有正知正见，一部分人执着于讲经说法、一部分人执着于做善事，放生、一部分人执着于修建寺院，更多一部分人执着搞经忏。他们不知道这些做法都是佛教的世间法。如果仅仅有世间法，没有出世间法，就不是佛法，那样佛教就和其它宗教没有一点区别。比如：我们讲经说法，讲的再好听，如果没有实修，只能是照本宣科，数他人珍宝，不能够应机施教。我们自己都不能脱离六道轮回，没有走过这条路，怎么能带领众生走好这条路，脱离六道轮回呢？比如我们做善事，放生等，扶贫济困，做的再多，能比美国的盖茨做的多吗？那么盖茨能脱离六道轮回吗？比如修建寺院，寺院修建再多，但是没有真正修行的僧人，修建寺院又有什么意义呢？比如，搞经忏，佛事做的再多，也只能是给众生带来现世的利益。没有修行的僧人，根本不可能有能力把众生超度到西方极乐世界。所以我们 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)