禅宗相传释迦拈花，迦叶微笑。佛说吾有正法眼藏，涅槃妙心，今传于汝。是以禅宗以心传心，心心相印，被称为佛心宗。所谓涅槃妙心、佛心，即「阿字本不生」。故宗喀巴大师称禅为大密宗。禅密法门不同，实则一体也。

药师茶供法要

本法要内容，在第二辑《讲记》中均已讲到。在此仅作几点补充。

在讲法要之前，要讲明一个层次的道理。法界是平等的，又是差别的，两者又是圆融无碍的。讲差别，它就是有层次的。从法界来讲，任何事物，包括我们人在内，基本上可以说有这么几个层次：有外层、内层、核心层、种子层。一部佛经，一个法门，乃至一个供品，也有外层、内层、密层、密密层。这里讲的法要，基本是外层和内层的东西，但有些内容已涉及密层和密密层。

药师经是说明药师法的。药师法是教导人们在生活中了生死的。人的生活主要是三大要素：饮食、呼吸、睡眠。儒家谓为食息眠，修之为气功；道家谓为精气神，修之为丹功；佛家谓为色息心法，藏传密教谓为脉气明点，修之为定功。佛法之根本为戒定慧三学。一切法门都要从定中修，从定中证，离开禅定，谈修谈证，无有是处。所以修学药师法门，一定要修证好药师定。所有药师法门，都要从药师定中印证。

佛法之根本教义为缘起性空，佛教之根本修持即上供下施。世间万法，无不因缘而生，故无自性。一切供养也都是空性缘起的表征。所以修法供养，定观空性。要都摄六根，净念而观。

佛法饮食之法，一在过午不食，一在行禅定意而后食。所以药师茶供法要，一为供前之入定，二为供中之观空，三为饮时之禅意。为了解方便，先讲饮食与禅禅意，再讲呼吸与入定，最后讲睡眠与观空。

总之用药师法以茶供佛，供时要作空观。以茶待客，饮时要行禅定意。最好的禅定意也就是作空性观。

修供养法时，虽然不是睡眠，但也要净念，要都摄六根以便作空性观。

因为世界上万事万物都是没有第一因的，所以是无生的，是本有的。时间没有第一因，所以时间无始无终；空间没有第一因，所以空间无边无际。无始就是不生，无终就是不灭，在无始无终的时间与无边无际的空间中运行的万事万物也就不生不灭无穷无尽。正因为没有第一因，所以一切法都是因缘和合而生，其存在亦只是相对的。所以万法无有自性，因为无有自性，所以说其为空。这个空不是先有后无的断灭空，也不是此有彼无的物外空，而是当体即空。

凡是缘起的东西，必然没有自性，佛法叫做无我；必然没有永恒性，佛法叫做无常；无我无常，就是空性。「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」。「诸法不自生，亦不自他生，不共不无因，是故知无生」。「以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切法不成」。空亦复空，所以「大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化」。

在修供中，应当看到供者、受者、供品都在空性之中。行供养时，应当观想，每一种供养都是空性缘起和表征。香、花、灯、涂、果、乐、茶、水等等供品均无自性。乃至时间、空间、供者受者，均无自性。

看到供品无自性，只是般若空的一面，还要看到供品如帝网庄严，重重无尽，这是般若不空的一面。

人生的根本痛苦在于有我，有人我执，有法我执。佛法的真正大悲是在使我执化入空性，「照见五蕴皆空」，才能「度一切苦厄」。才能把所有恶缘禁绝，把苦根拔掉，再也不会产生苦。因此观空便是他法无可比拟的修大悲法。大悲的最后结果是解脱，而解脱不能缺少五智五大，而必需由五智五大起法力作用。所以要用供品修供养。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)