假如有误差范围，那不必取万世就必然会取尽了。由此看来，即使是严密如数学的某些陈述（或定理），如该陈述不具备“可操作性”，即不能与实验相合，该陈述也就不应被视为是科学。

（二）、科学的泛义

上面是就科学的本义来作的考虑。实际上我们也见到有人用“数学科学”（Mathematical Science）的表达形式。所以在一般用语中，科学的含义是非常广泛而不拘的，这应属于泛义科学的范围。我们所熟知的社会科学，如经济学、政治学等，常常都有成套的理论架构及种种具可操作性的定义或指标，借着这些定义或指标，而与观察所得结果相比较，以不断对其理论进行修正与改进。

这种研究固然没有自然科学所作的量度那么精密，量（指标）与量（指标）之间的关系（relations）不但没有自然定律（physical laws）那么确定，而且在本质上常是属于统计性的。但这些学问却是具有“操作性”的实验研究（即可与观察所得相比较），所以称为社会科学以有别于精确性高与复制性高的自然科学。

（三）、轮回观念与科学理念的相容性

这里所谈的轮回观念，为叙述简便起见，已包含第二之“轮回转世”，以及第三中之“灵魂存在”。要检讨轮回观念与科学是否相容，我们先看看它们是否有冲突性。如A、B两者相互冲突，则A成立，应表示B不成立；反之亦然，如B成立，则A不成立。现在科学与轮回现象两者都存在着（见上述），因此两者应该是互不冲突的。这互不冲突的原因，可能是在极为广大的人生经验领域中，它们存在的区域各自不同。

如前所述，科学是以可操作的实验作为其研究手段和范畴。但如果谈到灵魂学，我想至少目前不可能找出一个可以操作（包含量度）的灵魂定义。所以，由于两者的存在范畴不同，不能用其中之一来否定另一的存在，故应该可以各自独立存在。人生经验的领域之广大，诸如文学、艺术、哲学、宗教等都是与科学的研究范畴不同，而各自独立地存在着。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)