以往研究意识，都只是在五感之内的，而引发人类意识最常常出现的是第六识（意识系统），往往是预感，灵感，直觉，创造，梦界的来源。我们除了意识，我们还有第七识，这个意根就是第七识(mona)。直到第八识（阿赖耶识），意译为“藏识”，是世界和众生“自我”的本源。

瑜伽行派却认为在此六识的深处，有不断地生死轮回，经常都有持续活动的根本性的心，并称之为“阿赖耶识”。而最先提到此“阿赖耶识”的是《解深密经》，为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识。我们凡夫对此识不知不觉，因为阿赖耶识是根本识，前七种各识都由它生出来它能够收藏所有造业的种子，第七识又称为末那识，翻译成中文称为意。这个识一直执著阿赖耶识是“我”，所以它是执著“我”的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的，所以被称为意根。

好像我们的眼识依靠眼根而生起，所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，所以称为意识。现代科学在现象本身上寻找存在的证据，永远无法拉近与佛教的差距。无论包括对世界的概念，时间，空间，意识形式，生命形式等等。科学程度远远都不能与之相比与衡量，就如同用幼儿园的小孩子去理解大学老师说的话一样，现代科学甚至连研究“意识科学”的门都没有跨进一步。而只是跟着宗教后面去求证，心物的关系不应该为传统哲学的内容，它的思想范围因为无法突破二元的思维而困扰在思想的泥潭中。

因为仅仅认为意识是很有限的，而人类完全有能力不借“通讯工具”而实现远距离交流。在考古人类学研究中，史前的伏羲，古老的印地安人也存在这类现象，佛教的六足神通也是真实存在的。西方科学称作特异功能研究，佛教不主张扬神通，是因为人类的道德因素与心性上没有达到要求。也就是说，我们可能用“核能”来战争一样，也有可能象嘲笑宗教一样嘲笑未知领域使其停止不前或者灭亡。对于人类整体认识来说，总是凭借自己的经验感觉来判断事物，而经验却不能代表认识能力。经验可能产生某种感知，也许是一种共知，这些共知只是在时代背景与理性认识上，但不能带来整体感悟。

西游记本身也可以理解为一部佛教著作。里面有个猴子，名悟空，悟空是佛教用词。当我们能悟得空时，我们也就证得，而不是证明。因为证明是建立在科学实证主义基础上的，它将理性工具发挥到人类认识的极限时，就会出现悖论。科学就是建立在不断产生的悖论中诞生与毁灭的。也就是说，科学一直处在不断改错的状态中，而且不断的崩溃在悖论的边缘，而无不一次解决是辨证哲学思想的作用。当我们问起科学是什么时候，我们也许可以这样回答，科学只不过是打开宗教的一把钥匙。

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