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第三章 下仍稽古，初传经文，即辨各本文字之相殊。 第一节 辨四言古本结经之文 按四言古本此下，续以：防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶（此三句十二字宗师所续。有止诵首句者，有止诵次句者，有止诵未句者。三句惟其所用虽不同，总名太玄玉经百字真言。亦有用首次两句者，亦有用首末两句者，亦有用次末两句者，亦有三句全诵者，亦称经文）。下再续以：臣今持诵，惟愿云云（此祝词也，以结经意）。上辨四言古本结经之文。 第二节 辨三言古本结经之义 按三言古本，此下续以：寿贞固，天地众，晅肭炓，灭邪精，防元德，丘灵晶（此六句一十八字尊者所续，亦称经文，须全诵之）。再续以：绿雍域，别有春（二句祝词），庵吽达，娑缚贺（三句词，并共五句，盖棘彝大土所传以结经意）。上辨三言古本结经之文。 第三节 辨五言古本结经之文 按五言古本，即将上又炁字，连下贯成句，其文曰：气防元德丘，气寿贞固灵，气寿天地晶。此三句宗师续编成文，亦称经文，须全诵之。下再续以：臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力成就臣所愿。此四句祝词也，盖亦宗师所传，以结经意。又按此本，固为祭炼科传本，向亦有奉为笔录科本。第将结经之文，去其气寿固灵等六句，另续以三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类三句似也。但稽此科本，林录素真人谓传自鲁师。考鲁师一神，并无笔录宗师之称号。即林灵素真人手纂此科，亦未见一言涉及笔录。即其所加玩傍而论，可笔录亦不符成式。种种可疑，若无折衷也久矣。今按之五言苏本，其文字，镶以玩字，与四言古本所加之字样无异，而文成韵语，义取经纶，以为笔录科本，殊属恰当。惟其文句，气受真固奈以下，竟无结经之文，似有残缺。因思苏木，得自法家，乃复往询。则谓科本，实止此句，惟传度时，会有几句口授，随法口便宜续念，不敢妄泄云云。一得于是遂心有所得，即取此五言古本内，向所奉为笔录科结经之文四句（即气防元使丘，三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类四句）续以苏本之后。其意通畅，其文连络，其韵贯串。于是竟定苏本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何以符我四言本。如其科竟为笔录用，何以又不似我笔录科所加玩字样？且彼法家者，奉此科以行各种法，又何以各种皆灵应。盖所加玩字，本义取元始玉文之正旨，以行各种法，各种皆灵应也固宜。共云几句口授，随法便宜者，必行一法，自有一种口诀行焉。其奉此传本，以为诸法之总持科无疑焉。第彼奉为总持科，一得得其本，将订为笔录专科。奉为总持科者，理非镶以玩字不可。为笔录专科者，亦理宜镶以元字，以符成式。于是立意从元，不复从玩。订成以示法家，则率尔若惊。一得质之以情，则蔼焉称是。且曰：“本来先辈归自巴，世传此法济，法加运用结经语，法法原非一法，若笔录用，这字体，这结语，合符壁。”并乞一得所定两五言稿本存之。 夫法家者流，尊秘科本，宜也。一得有得，公之同好，愿也。况既注其文，不知则阙疑也。知之而不明订之，我乌乎用我知。故此科竟订为祭炼正本，其结经之文，专录如下，更不复以三皇五帝派等句，并列经末矣。谨识此考据，以质诸明经者。 按五言苏本，即将上正文气字，连下贯成句，其文曰：气受真固奈（此句按原本宗师续编以成文者，其抄本文字只此。以下四句五言古本中向有之，与气防元德丘，气寿贞固灵等七句，并列于经文之末者。因疑有残缺，质之法家。爰续订之，以结经意）。文曰：气防元德邱（一作丘字），三皇五帝派，五经四子书，孔孟（一作成达）教无类。此为宗师所续之言，亦称经文可也。按末二句，有似祝词解，解子笔录科本亦云。 第四节 七言古本结续之文 按七言古本，即将正文斗烁息命气五字，连下防元二字作一句。其文曰：“斗烁息命气防元，德邱寿贞固灵寿，是曰玉书可精研。”此十六字，盖亦宗教续编成言，惟按末句曾见黄庭经内所传，如是概成经文可也，盖以诰词结经意。 第二篇 大洞玉章经四言古本 吴兴金盖山人闵一得注释 按四言诵法，传自玉清神母尚矣！晋时旌阳令许讳逊者，得之湛母，因而得上升证谏议大夫，久为玄门家枕中秘。余得之太虚翁，曰：“熟读之，自能会悟焉。”持之三十有余年，忽忽若有觉。从而细究之，豁然洞启，乃随所见诠释之。非敢谓正解也，第拟附夫智见仁见之列之末云。 罗三蓝波，逮洽台离 此两句，溯示龙汉初时玄境也。罗，敷布貌，罗从玩者，盖示玉清元始之真文，诸天隐讳之义也。此经一名太玄玉经，计字 96 ，字咸加玩。今从简法，止于首一字加之，存古式也。三者，三界也。蓝者，天之色。波者，水之纹，犹言包罗三界，惟水与天也。逮，及也。洽，凝也。台者，台也。离者，丽也，虚也。犹言及其浊阴下凝，台然丽透真水之面者，地是也。此种景象，非虚极静笃时，不之理也。 堂运推入，连广灵都 此两句示人内运入手之则。堂，运堂，天目是也。运，旋运，法如磨镜然。推，却也。却除云气，则堂明如月，法须闭目运我目光，云雾自除也。入，运入也，法从天目而运入之，即内视初步功夫。连，不断貌。广，高大貌。灵，灵台。都，都邑，三田九宫是也。一意句首堂字为加意，盖取加土曰堂之义。意属土，加意，即加土也。此种内观，必先专气致柔，万缘放下，一灵独露，微举真意，如上运秘加功，乃可现有。而忌滞景，又戒志虚。虚乃道体，见有而忘虚义者，未有不有囿而勿脱也，故戒之。 郁罗殊邈，育弗超散 郁，庶富。罗，广大。殊，不一。邈，莫测。言其中山川之广，宫室之而，人物之庶，风俗之殊，情性之异，还有舟楫所不及，思虑所不到，是形容内有一如外有也。不自前焉，内障立出。法惟虚以笼之，灵以瞩之，使无过不及焉，其庶几矣。其法有四矣，曰育，曰弗，曰超，曰散。育者何？养之化之也。弗者何？拂之饬之也。超者何？羽之翼之也。散者何，开之释之也。然必使夫知自位焉，知自除焉，知自勤焉，知自苏焉，乃为无弊焉。其法盖自调心始，心调气自和焉。 兆生天横，滞始冥骞 此两句示人知谨其兆，则人禽关判；能原其始，则明晦路通。兆者，朕兆也。生，念生也。天地之道，竖横而已；心机之动，人禽而已。人则顶天而行，禽则背驮日月，故曰：天横。有兆生，必有滞始，凡被滞境，咸无光注，故曰：冥也。骞者，迁而出之也，有悔迁之义焉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |