|
雨香天经咒注 序 凡音之起，由人心生也。故杨子曰：“言，心声也。画，心画也。”人心本同。而气质则有南朔东西、刚柔弱强之异。气质各从其水土，发而有声，则有喉舌唇齿抗坠重轻之异。微独生同斯世，随方而变。亦且古往今来，本音讹传，随时而变。是以古韵往往与今韵不谐。异域文书不同，而中华文字亦屡变，风会所趋，几不可比而同之矣。然探源而论，则皆出于人心之所同，心通则音通。闻罄知忧，闻琴知杀，心已通于声耳。余尝游海内，虽言语不通之处，每于定胸之中，偶闻人言，辄能知其意。及心动而审听之，则仍不可晓。盖气禀所拘，着相则不通矣。《道藏》所载经咒，有上清法录，非下方文字，然其音，则与下方之人心通也。歇冠子，唯圣人能正其音，调其声。故其德上及太清。太清，天也。谓人间玄音，上通于天也。《内典》所载经咒，多西域梵音，非东土文字。而其音，则与东土之人心通也。十六国春秋，鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言。盖华严字母，实通乎中国也。余究心经咒有年，恒于极静之时，默有所会。有扞格不通之处，索解不得者。忽闻神语曰：“无口循其义，有口会其声，揭而传之，毋负神佛启牖下民之意。”因悦然领悟，分析注之。然，不敢自信。道书经咒注，质之先师太虚翁，以为不失玄解。释典梵咒注，则鸡足道者黄真所鉴定。真人，本月支人也。窃幸有所禀承，庶免穿凿之讥。或以为经咒故多前贤注释，何必辞费。余谓圣经底蕴无穷，任人寻绎，仁者见仁，智者见智。犹五经，列于学官，有监本注疏，而儒家之笺释圣经者，各抽新义，注周易者尤多。盖经旨如日月经天，见全体者是，见隙光者亦是。管窥蠡测，听天下之学者自抒所见，于理亦必有所发明，非功令所禁也。惟余学识浅陋，非敢以一知半解，蔽斯世之聪明。或因愚说而引申之，别有会心，更得深奥之旨，昌明妙谛，普觉大千，宏宣心印，同证菩提，于以利益—切众生，则鄙人厚望矣！ 吴兴金盖山人闵一得叙 序 谨按道有隐显，释有显密，均贴受授而设，各须心领，毋滞成见，致障道眼。古哲切诫者，虚堕言铨而已。余初未悟其旨，尝为注释道宗奥典，经如大洞玉经，咒如智慧真言等，而于释宗密部，不敢饶舌，以非华言，不可推测耳。 其时，寓于姑苏莲华庵，门人忽庵心乡辈，以大悲咒请注。余曰：“余华人焉识西方梵语？”语未毕，空中得大斥曰：“否，佛乃会通华言而说法者？究其字义，乃在有口无口中测之。盖此梵语，有言无文，受而笔述者，世之善知识也。会而笔之，音通而义有异者，乃加口旁以别之。汝会佛义，以测以通，自可注释也。”爰即取以测之，则知襄谟即南无，喝罗即赫罗外也，恒乃性日也，那者他也，乃是指点口气，罗者助语辞。按此一句，盖言心虚则性现，乃有如日之威明，是教学人明心见性为宗。故其下文，皆说恒义。然按西方古德，乃谓一句一佛号者，是训西方后学，遵循句义，以彷以修之慈目。若训华人，只以明心见性会之，不必证以佛号。说见云门语录，谓是随方设教释法。苟或执此非彼，执彼非此，均失圆融，皆非善知识也。况佛出此真言，导师取以训后，所以杜堕意识，使心虚土净入手而设。我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉？即兹所释，尚属仁者见仁，智者见智而已。谓尽真言详细义，可乎哉？不可也。弁此数行，以自怡悦焉耳，非敢曰序也。 道光甲午清和朔日西湖发僧际莲谨识 第一篇 雨香天经正文辨体 吴兴金盖山人闽一得纂辑谨按此经，乃玉清神母口授元始法王，列圣相传，遂有文字。然，未尝有句可读可诵。后世传法各异，其取用亦不同，始有四言、二言、五言、七言诸科本。乃各宗师成一家，以神其妙耳！而稽古初传，惟有逐字成章，均系云篆，集以一盒散珠。旌阳许祖以难记忆，谌母为降口授奇义，许乃翻成世楷，编成四言章句，逐楷加入玩之内，以便流传，名曰：玉章经。其五言古本，虽称传自春秋时，而究出宋代时待宸林灵素真人。五言苏本，或谓传自李环阳，或谓传自梓潼君，或谓传自许还游。三言本，则传自西方，为棘彝大士所编。七言本，编自洛人宫无上，于南宋时，授之辽相刘操者。今首稽初传，并无句法，逐字胪列于简端，以仍其文之始。惟此文谓为诸天之隐讳，一得何敢妄逞臆见，附以注释。只将各传本运用之不同，先行于分析辨明其文字之相殊者，即注于每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也。 第一章 辨经文各本编传之源 四言本，“玩”字每加雨头从玩，玉篆文，概镶于内，盖因古文本系云篆故也。余俱仿此。左从玩者，取元始至文之义，许真君所传，我宗医世玄科，正照用之。 三言本，每字加乾，盖取乾君制胜之义，棘彝大士所传。 五言本，每字加玩，盖因传自王兀故也。 五言苏本，每字加玩，与四言本所加从同，今订每字加元，系从笔录本，谓盖传自元皇道群故也。其原本加玩者，或亦取授自元始法王之意也。 六言本，竟如相传，并无上加左镶，出自宫无上者。 惟另考之法家祈祷科中，有加鬼者，则首填罗字于鬼字弯钩内。余字顺文叠之。填完覆以金书，涂成朱墨团。盖用于法篆中，或上胆，中胆，下胆，各有威式，不得私心妄用者也。其文句，亦有三言，四言，五言，七言之不同。今各本皆注，独祈祷科本以近于法秘，且科本甚烦，注不胜注。至如医世玄科，至道也，恐坠言诠，故不诠。 谨按初传经，本系云篆，然考唐时柳公权所书，即系楷本，今因之从楷本。 第二章 辨经文各本所加运用间有改易经字 罗（各本皆从罗楷法，以下均同）、三（五言苏本作参）、蓝、波、逮、洽、台、离（音鹿）、堂、运（五言苏本作会）、推、人、连（五言本作蓬）、广、灵、都、郁、罗、殊、邈（音穆，五言苏本作迈）、育、弗、超、散、兆、生、天、楷、滞、始（三言本，五言苏本作殆）、骞、庭、（五言苏本作迁）、盼、苞、己、猷、玄、握（三言、五言本作幄，七言本作渥）、称（五言苏本作快）、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐（音洛，五言苏本作赖）、贤、勒（祈祷科中有作勤者）、百、奋（祈祷科中有作扮者）、天、垕（垕作垢，祈祷料中有作后者）、土、成、垣（五言本作坦）、平（五言苏本作败）、弥、结、章（五言苏本、七言本、四言本、医世科本俱从章，余本有作障者）、生、章（五言苏本作獐，四言本、医世玄科本俱从章，余本有作樟者）、结、陇、渺、莱（四言本，医世玄科本皆从莱，五言古本，七言本作兰，三言古本，五言苏本作兰）、蒙（五言苏本作懈，余本俱从蒙，祈祷科中有作朦者）、龙（三言本五言本俱作胧）、登、狞、獬、筌（五言苏本作全，祈祷科中有作荼者）、信（三言本音申，祈祷科中有作信者）、帝、你（音你）、驮、猍（五言苏本作碍）、曩（三言本、七言本，医世科本俱从南）、谟（三言本、四言本、五言古本、五言苏本俱人谟，医世玄科本从无）、珏（五言苏本作玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言苏本作在）、星、斗、烁（祈祷中作耀者）、息、命（四言本，医世玄科本，七言本俱从命，三言本作盖，祈祷科中作伞者）、炁（祈祷科中作气者）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |