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总感觉现代的小女子对性有认知，有心得，敬重而不畏惧，喜欢而不戏弄，宽容而不放纵。小女子懂得理智待性，性便知恩图报，也善待小女子，灵指轻点，让她们变成极其可爱的性感小女子。仰人鼻息、依附于人的生存状态与现代小女子无缘。现代小女子的头发也长，但见识却不短；头发短，见识仍不短。她独立，自由，能给自己作主。但不是惟我独尊，只有自己说了才算数。她不想当武则天，也不想当奴性十足的小家媳妇。小女子不喜欢做工作狂，也不愿当追风狂，更不愿意做麻将狂和减肥狂。由此看来小女子可为身主。 小女子的家庭不论是一人世界、二人世界、多人世界，大都是和谐世界。她的家里有喜怒哀乐唱成的歌，也有锅碗瓢勺奏出的乐曲，这便是人间最动听的交响乐。想起那个“安”字，宝盖代表家，家里有了女人男人做事业才会安心；把家里交给女人打理就平安；把老人孩子交给女人就有安全感；家里有了女人的关爱一切才显得那么平和安静。对了，安静—-安静也是一种“声音”，这是一种恬淡、自然、温馨的“声音”。是小女人韧与柔的结合，善与美的凝结，爱与细腻的统一。这一切都是因为小女人是家里的主人。 小女子也善用情而且还多情。如果你遇上小女子上前请教：问世间情为何物，直叫人生死相许？那小女子只会白你一眼，不肯为你解释。可她的眼神、姿态、眉间、发梢只言片语，都会让你感觉经意不经意地透露着什么,让人着迷。无论是春夏秋冬，还是白天夜晚，小女子的身上总有一种东西发暖发光，这种暖光，佛祖和众生，古人和今人都称之为慈悲之爱。她爱的人，爱她的人，也会因此而发光发暖。因为小女子有爱的普照，所以她可为人主。 小女子也爱钱，也爱高档名牌商品，这种的欲望并没有因为她是小女子而有所退化和遮拦。但，小女子不会失去理智地去追求名车洋房、更不会去在意一枚钻戒、一个品牌包、一张什么富贵会员证。放心小女子不是物质俗人，她在看到物质的同时，还看到了一些更深更远东西。小女子有自己有经济来源,她对职业的选择越来越通达，工作已不仅仅是为了挣几个零花钱,她知道不只是君子爱财取之有道,小女爱财,同样地是取之有道。用自己的心血正钱，购买自己的家产，小女子可为物主。 小女子因才华而生自信，因自信而生气质，因气质而生美丽。换言之，美丽，有才华，气质出众是绝大多数出色女人的共同特征。这里的美丽，并不单指容貌上的漂亮，它有深邃的内涵。历史上只有一个小女子武则天可称为圣主。她有胆有智有魄有胸怀。现代的小女子身为一方领导的也数不胜数，她同样具备了令人心悦诚服，也会莫名其妙地臣服于前，认可她具有伟大的力量和天生的威权，小女子可为圣主。 细细想想，其实无论大丈夫还是小女子都要做得自己的“心”主。佛曰：心是身之主，身为心所用。心猿意马不好驾驭，真正做得自己“心”主的人，就没有性别，他就是强人。” 然对历史上的事实和现代社会的情势而论，男子中亦有五漏之体，女子中岂无七宝之身，所以此等评论固非绝对不易，是取应病投药的精神而发策励的，决不可管豹之见，认此作佛教妇女观之全部也，佛教的妇女观：佛教的妇女观大略可分作三种： 一、女人不能成佛观是说女人罪恶深重不能成佛如《瞿昙弥经》的末后一段说。………这便是女人五障说的根源。 二、转生男子成佛观说罪恶深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪恶消灭时就能转生男子，到此才得成佛。如《大宝积经》中〈见实会龙女授记品〉与同〈净信童女会〉等，皆其适例。…。 三、女人成佛观说女人于今世就能得解脱，未必要多次易世转身才得成佛，完全是男女平等的主张，《妙慧童女经》与《无垢施经》就是代表这个思想的。此经所属部类此经写坚固女为利益一切，发阿耨多罗三藐三菩提心，与舍利佛问答，本来无分男女的真谛，显大神通，受诸菩萨称赞，竟受佛证明他同男子一样成佛无疑。所以此经宗旨与前述女人成佛观，同为大乘教中最进步的女性观。 “文殊师利：男身具七宝，女身有五漏。 何名七宝？一有志气之宝，到处游行无畏；二有主为之宝，行事善掌权衡；三有成家之宝，善能生财立业；四有安身之宝，善能辅君养亲；五有圣智之宝，善能决断是非；六有安邦之宝，举措上下皆从；七有定性之宝，善能亲贤袭圣，是名男子七宝之身。 何名五漏？一漏不能为身主；二漏不能为家主；三漏不能为人主；四漏不能为物主；五漏不能为圣主，是名女人五漏之体。 ” 不是说女众罪大，而是说女众的烦恼相对于男众来说更多的意思，一般来说，女众会比较在乎自己的容貌形体，而且比较感性，容易陷入某种情感而难以自拔。在社会上，虽然我们现在号称是男女平等的社会，但实际上呢，女众受到的轻视、歧视还是比男众多，遇到的障碍也比男众多一点。更不要说一个成了年的女众，每月都有一次生理反应。这些都是障碍一个女众认真修行的各种恶缘。所以佛陀在一些经典里面会说女众难以修行的原因。 佛陀要平等普渡九法界一切苦难众生，连地狱、饿鬼、畜生道的这些众生都要救度，怎么会不救度在人道的女众呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |