一、修布施可度悭贪；修持戒可度毁犯；修忍辱可度瞋心；修精进可度懈怠；修禅定可度散乱；修智慧可破一切邪见。

　　二、修行六度是成佛之资粮：古时的人出远门，有些地方是没有东西吃的，所以身边要带一些钱、食物与饮品等必需品，称为资粮；而修行也要有资粮，菩萨修行六度是成佛的资粮。

　　三、修行六度在现世法中，自己得到利益，从摄受众生中也可得到利益。

　　四、修六度将来可得到广大无量的异熟果。所谓异熟果是：现在做业，将来在不同时候、不同地点才得到果报。例如：杀母是逆罪，今生死后必定下地狱受苦，这就是一种异熟果。修六度将来可得到种种好的果报，所以六度能令菩萨达生死解脱之彼岸。

　　七、总结：布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度瞋心；精进度懈怠；禅定度散乱；智慧度愚痴（邪见）。此六度可度我们的烦恼，同时也能度众生，所以它被称为六波罗蜜。 

在中国佛教史上，有两位古德传为华严菩萨化现：一为唐代清凉国师（澄观大师），一为元朝正顺法师，皆以专修《华严经》而名。 

澄观大师

“...当取信于佛。无取信于人。真离玄微。非言说所显。要以深心体解。朗然现前。对境无心。逢缘不动。则不孤我矣。”

澄观法师，讳澄观，字大休，唐朝越州会稽夏侯氏人。

这位法师身高九尺，有九尺那么高，眼睛呢，有重瞳，重瞳就是两个眼仁──眼睛的这个仁，眼珠子。白天看着他不怎么样，和普通人是一样；但是晚间看见他这个眼睛就有一种光明射出来。他双手过膝，两只手超过这膝盖，很长的。你们注意一下，凡是两手长过膝盖的人，都主于大贵的，这是一种奇特的相。

那么他有四十颗牙，我们普通的人都是有三十二、三十四颗，或者三十六，或者三十八颗牙齿。佛有四十颗牙齿，那么这位澄观法师也是有四十个牙齿。他读书读得非常快，七行俱下，他这么一看哪，你看一行的时间，他就可以看七行，这位法师聪明到绝顶。

为什么说他是华严菩萨呢？他著作一部《华严疏钞》，专讲《华严经》。等到他圆寂之后，在中国和印度的交界处，有一位阿罗汉，见到有两个很年轻的菩萨，在虚空里头走。这位阿罗汉有神通，他就用神通令这两位青衣的童子，也就是这两位年轻的菩萨，不能走了，问他们：‘你们是谁？到中国做什么去啊？’这两位说：‘我们是北印度文殊堂神，到中国五台山去请华严菩萨的牙齿，回到我们的国土去供养。’这位阿罗汉一听，说：‘哦，是这样，那你们可以去了。’

两位青衣童子走了之后，这位罗汉以后也到五台山去，就对着一般人说他见到怎么样的一个境界。这时人们就把清凉国师的棺木打开来，一看，果然他两颗牙齿没有了。这两颗牙齿就是被两位年轻菩萨请去供养了。所以在佛教里，一般人都知道这位澄观法师，是华严菩萨的化身。

清凉国师这一位大菩萨，真是不可思议，他的境界不可思议。他生历九个皇帝，做七个皇帝的国师。为什么他能这样呢？因为他修行是认真修行，丝毫也不马虎的，不是像一般人，口说修行，身不修行，口是心非──口里说得很对，心里完全都不是。他在出家受具足戒之后，以‘十事自励’，以十种事情来勉励自己。

这十种的事情，是很要紧的，我们每一个出家人都应该知道这十种事。现在我念给你们听一听：

第一、体不捐沙门之表；
第二、心不违如来之制；
第三、坐不背法界之经；
第四、性不染情碍之境；
第五、足不履尼寺之尘；
第六、身不触居士之榻；
第七、目不视非仪之彩；
第八、舌不味过午之肴；
第九、手不释圆明之珠；
第十、宿不离衣钵之侧。

这十种，我再来给你们略略地解释一下：

第一、体不捐沙门之表：他的身体无时无刻都穿着袍、搭着衣，很郑重其事地，像个比丘的样子；表，就是样子。

第二、心不违如来之制：他的心对于佛所说的规矩，一定遵守的，绝不违背；遵守佛所说这一切的戒律。

第三、坐不背法界之经：《华严经》就叫‘法界之经’。背，是不违背。凡是有《华严经》的地方，他一定对着《华严经》来坐，不背着《华严经》来坐，不用这个脊背对着经典来坐。你们各位听听，人家这种的愿力，不要说对佛，就是对经，他也不会背后对着经来坐。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)