4.十回向：

有此识精圆明之心识行者，也已超越十回向位之修证时，得进入四加行位。十回向者系指菩萨修行五十二阶位中，从第三十一位至第四十位。回向系指以大悲心救护一切众生之意。十回向：

（1）救护一切众生离众生相回向：即行六度四摄（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄事（随顺方便）），救护一切众生，怨亲平等；（2）不坏回向：于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利；（3）等三世一切佛所作回向：不着生死，不离菩提而修之；（4）至一切处回向：以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益；（5）无尽功德藏回向：随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根；（6）随顺平等善根回向：即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根；（7）随顺等观一切众生回向：即增长一切善根，回向利益一切众生；（8）如相回向：顺真如相而将所成之善根回向；（9）无缚无著解脱回向：即于一切法无取执缚着，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德；（10）法界无量回向即修习一切无尽善根：以此回向，愿求法界差别无量之功德。     

5.四加行心： 

有此识精圆明之心识行者，也已超越四加行位之修证时，即能入菩萨金刚十地位。即方便加行功用行之意。乃针对正行之预备行，再进而修四加行心，增加功力进修之位，此即在资粮位之第十回向之终，为住于真唯识性，得修习四寻思、四如实智后，所产生之暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。此四加行心是入于见道，正通达于真理之方便加行。      

暖位或称暖法：

系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四圣谛及修十六观行，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根、造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅盘。十六观行者即四圣谛苦、集、灭、道各有四种行相，合成十六行相。如观苦圣谛有四相，（1）非常，待缘而成故，缘灭法灭；（2）苦，逼迫性故，令受生苦；（3）空，违我所见故，能空则无碍；（4）非我，违我见故，诸法无我；

集圣谛亦有四相：（1）因，其理如种子，有因必有果；（2）集，同于显现之理，无明所集；（3）生，能令续起，执取妄缘；（4）缘，能令成办，缘生业报。        

灭圣谛亦有四相：（1）灭，诸蕴尽故，自然性应缘；（2）静，三火息故，诸法不执；（3）妙，众患无故，空不黏着；（4）离，脱众灾故，远离生灭法。       

道圣谛亦有四相：（1）道，通行义故，无有烦忧；（2）如，契正理故，真性如如；（3）行，正趣向故，真如应缘；（4）出，能永超故，出三界。

顶位或称顶法：

于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四圣谛、十六行相，得入顶位。修至此位，即使退堕至地狱，亦不至于断善根。       

 忍位或称忍法：      

为确认四圣谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。 忍位有上、中、下三品之别：（1）下忍位，修四圣谛十六行相；（2）中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相；（3）上忍位，系于一刹那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，可得五种不生：（1）生不生，谓不生于卵生、湿生；（2）处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲；（3）身不生，谓不生于扇搋（意黄门，即男无生殖器者）、半择迦（男根不完整者）、二形（即阴阳人）；（4）有不生，谓不生于欲界第八有（得须陀洹果，七还人间及不再来），及色界第二生；（5）惑不生，谓不生见惑。；（6）若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则共为六种不生。

世第一法位或称世第一法：

为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本智，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。

6.菩萨所行金刚十地：     

有此识精圆明之心识行者，也已超越四加行位之修证，得进入菩萨金刚干慧等位。则能得三乘共十地金刚菩萨地，此称为金刚干慧等十地。金刚干慧地，乃至佛之十地，即谓菩萨能依方便力修六波罗蜜、十波罗蜜，同时顺次行四念处，乃至佛十八不共法，经前九地至佛地，此十地为菩萨所具者；所谓佛地在此非指佛地果，乃指菩萨如佛修十八不共法等所得之智慧：（1）干慧地，又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。干慧意指单有观真理之智慧，而尚未为禅定水所滋润。此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位；（2）性地，又作种性地、种地。即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地；（3）八人地，又作第八地、八地，人即忍意。相当于声闻见道十五心（已体认四圣谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍；（4）见地，又作具见地。相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿鞞跋致（不退转）之位；（5）薄地，又作柔软地、微欲地。声闻已断欲界思惑（又称修惑）九种烦恼一分之位，九种烦恼为贪、瞋、慢及无明等四烦恼，对色、声、香、味、触等境，断欲界思惑即得须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间之觉位；（6）离欲地，又作离贪地、灭淫怒痴地。声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位；（7）已作地，又作所作办地、已办地。即声闻得漏尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位；（8）辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉圣众，十二因缘观为无明缘行，行缘识，识缘名色，明色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死。此十二因缘往前回观，则能灭无始无明得解脱；（9）菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指菩萨十地，从欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。十地者一为欢喜地，二为离垢地，三为发光地，四为焰慧地，五为难胜地，六为现前地，七为远行地，八为不动地，九为善慧地，十为法云地等十；（10）佛地，指如来地十位阶，一切种智等诸佛之法完全具备之位，《大乘同性经》云，如来地有十；一、为甚深难知广明智慧地；二、为清净身分威严不思议明德地；三、为善明月幢宝相海藏地；四、为精妙金光功德神通智德地；五、为火轮威藏明德地；六、虚空内清净无垢焰光开相地；七、为广胜法界藏明界地；八、为最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地；九、为无边亿庄严回向能照明地；十、为毘卢遮那智海藏地。  (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)