恒一曾经说过某庵有一僧人，行为放荡不持戒律，恒一法师和其他一同受戒的朋友规劝他，但是不听。不久之后此僧得病很严重，于是召请他同戒的戒兄说：‘我不听您的话，所以有如此的结果，如今要怎么办？’其戒兄说：‘西方阿弥陀佛，有本誓愿，即使是造业的众生，十念念佛，都能够蒙佛接引，你能相信吗？’僧人说：‘信！但是体力不支，怎么办？’其戒兄说：‘没有关系！’于是为他设置佛像于床的西边，叫他双眼注视勿动。然后点燃炉香，为他唱念佛名，并捉著病人的手，令他仔细谛听。如是经过三个昼夜之后，病者忽然坐了起来，谢谢他的戒兄说：‘蒙佛接引，得以中品往生了！’然后举手致意而往生。(僧净云述)

清 慧端

慧端。不清楚他的出身。居住在杭州的理安寺，每日课诵佛名数万声。后来居住在浙江绍兴的善福庵。有一天，邀请同参的僧人澄谷，与其他的僧人五、六人，到善福庵里念佛。那天太阳才刚到了正午，慧端忽然举手高唱数声佛号，然后屹立不动而站著往生，时年二十多岁。(僧澄谷述)

清 法真

法真。字朗如，瑞州(江西)高安人。得度于灌溪元文和尚。受具足戒之后，游方参学到了岭南，其中居住在丹霞最久。平时潜心于净土法门。有一天，偶然与禅者谈论到“无”字公案，于是生起疑情并在心中蕴酿了很久，有一日突然豁然开朗有所省悟。于是前往海幢寺，礼拜正目老人，两人的机锋话语相互契合，于是受到记别印可。清高宗乾隆二十年(西元一七五五年)，大众迎请他主持海幢寺，提倡禅宗一乘，并兼宏净土法门。晚年，辞去寺院住持之事，闭关于寺院东边之旁，专门持念佛名，无论寒暑都不懈怠，如是经过八年。曾经有偈颂说：‘百八轮珠昼夜提，芙蕖(莲华)渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。’

清高宗乾隆三十八年(西元一七七三年)九月初，示现些微的疾病。十一日黄昏，召集弟子嘱咐后事。次日午时，集合大众唱念佛名，香烧过两寸多的时候，自己举念《小净土文》，未过一半即往生。(僧杲堂述)

清 佛安

佛安。字誓愿，苏州人。年三十多岁时，邻居有人杀猪，取出其五脏六腑，其中有“曹操”两个字，于是惊怖恐惧而发心，前往上津桥的天竺庵出家为僧。后来住在北濠的大王庙，每日以念佛为功课。如果有人供养钱，则买香华来供养佛，并赎救鱼鸟来放生。清高宗乾隆四十一年(西元一七七六年)三月，得疾病，派遣徒弟前往狮林寺，请僧众礼拜净土忏三天，并施放瑜伽焰口一坛。等三日期满后，第二日设斋筵召请客人前来与之辞别，并称念佛名，其徒众在一旁唱和。念了三炷香之后，已经到了中午，佛安说：‘我走了！’然后端坐而往生。

佛安平日偶尔会作诗偈，劝人回向往生净土。其最后有诗云：‘西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。’又说：‘莫道西方路正遥，只今弹指上金桥，弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。’(僧修学述)

论曰：‘佛法传入中国，由汉代到晋朝，多以传述经典解释义理为先。到了远公，才建立“白莲社”，修习念佛三昧，自利利人。后来凡是说到净土法门者，都以庐山远公为归向。而达摩祖师西来，直指人人本心；曹溪六祖说法，简别轻斥净土，此乃是禅宗最上乘的一种机缘，舍离种种的方便法门。到了天台智者、永明延寿、天如维则、梵琦楚石等诸位大师，既悟般若无生之旨意，又开念佛往生之法门，难道这不正就是所谓圆融性相、兼摄三乘的大通家吗！

而所谓的“出家”，不只是指辞亲割爱而已，实在是想要出三界之家。能够往生极乐，才是真正的出家。像前面智者、永明等这样的大德，或者由禅宗而入净土，或者即阿弥陀佛而明白我们的本心。掉身在娑婆世界的污泥之中，而能解脱生死轮回之痛苦，此也是极尽大丈夫所能之事啊！