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第廿七课 禅宗 (一)
一、宗门禅节起源和特点
大梵天问佛决疑经载 (1)：「梵王 (2) 至灵山 (3)，以金色波罗花 (4) 献佛，舍身为床坐，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默然无言，一时百万人天，悉皆冈措 (5)，独金色头陀 (6)，破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏 (7)，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传 (8)，付嘱摩诃迦叶。」这便是宗门禅 (9) 的肇始。然若再上溯其起源，则释尊在菩提树下，夜睹明星，成最正觉，即已启其端倪。所以此种禅法，无关语言文字，心缘动作，历代相传，只是以心印心，阐明直指人心，见性成佛 (10) 之旨，这便是宗门禅的特点。
二、禅宗传承及五家分灯概况
大迦叶受法后，成为禅宗初祖，后传阿难为第二祖，嗣递传至菩提达磨，为第二十八祖，此二十八祖，皆是单传，地点亦皆在印度，是为西天二十八祖。当梁代 (11) 普通 (12) 七年九月，达磨初祖 (13)，泛海到中国广东，梁武帝派人迎至金陵，问答之间，帝不领悟，师遂渡江至魏，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可，可传三祖僧璨，璨传四祖道信，信传五祖弘忍，忍传六祖慧能，是为东土六祖，合西天东土，共三十三祖。
六祖后，禅宗的承传制度，有两大变革：一因衣钵争夺剧烈，遂传法而不传衣钵，称师不称祖。二因单传的限制，过于狭窄，致使法雨不能遍施，由是乃打破单传的传统，改为广传。六祖的得法弟子，见于记载者，有四十三人，以南岳怀让，青原行思为最著，怀让下出道一禅师，其传法弟子，竟达八十余人。后来由南岳与青原，所分出的宗派，有沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、五家；临济之下，复出黄龙，杨岐二派，共七家，可见其传承之盛，兹将七家分派次第，列表于左：
三、真谛与顿教
东土禅宗初祖达摩，见中国有大乘气象，遂航海而来，专接利根上智，令脱名气习粥，识自本心，见自本性，直下与诸佛无异。当其至金陵时，武帝问曰：朕造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？答曰：并无功德。此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝问：如何是圣谛第一义？答曰：廓然无圣。帝又问：对朕者谁！答曰：不识，帝不能悟，祖遂渡江，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可。上列武帝所问者，皆是俗谛，而达摩所答者，则皆是真谛，真谛才是禅宗的境界。
神秀禅师，为五祖门下五百人中上座 (14)，时六祖慧能，原是岭南樵夫，亦参五祖，方在碓坊中舂米。一日五祖命门人各造一偈，以觇心得，神秀题壁曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能本不识字，闻之亦口述一偈，请张别驾 (15) 写于秀偈旁曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？五祖遂传衣法于慧能，为东土禅宗第六代祖。上列神秀偈，是属于渐教 (16)，而慧能偈则属顿教 (17)，顿教才是禅宗的教法。
【注释】
(1)
此经有三卷，不入大藏中，王荆公在翰苑，曾见及之。其中多谈帝王事佛请问事，所以秘藏，世所不知，事见宗门杂录。
(2)
色界初禅，大梵天王的简称。
(3)
旧称耆阗崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，又山上鹫鸟多故得名，在摩竭陀国，王舍城东北，释尊常在其处说法。
(4)
波罗花即优钵罗花，是莲花的一种，金色者为人间所无，乃天上尊贵之花，梵王以之供佛，请佛说法也。
(5)
冈无也，冈措是没主张，或不了解的意思。
(6)
头陀即修十二头陀行者，详中级佛学教本第二课注三。摩诃迦叶尊者，身金色有光，在释尊诸弟子中，修头陀行第一，被称为金色头陀或饮光。
(7)
佛心眼彻见正法，故曰正法眼，深广而万德含藏，故曰藏，此即指佛知见实相之智。
(8)
禅宗向上的作略，离语言文字，直传佛祖心印，称为教外别传，意谓在如来言教外的别传也。
(9)
禅宗所传的禅法，称宗门禅。
(10)
见性者，见一切众生普具的佛性也，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。
(11)
南朝萧衍，受齐禅称帝，国号梁，是为梁武帝，都建康。即今南京，共四帝五十六年而亡。
(12)
是梁武帝的年号。
(13)
达磨在印度，为禅宗第二十八祖，后到中国传法，为东土初祖。
(14)
僧人居最高位者，称为上座，毗尼母经云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。
(15)
官名，为州剌史的佐史。
(16)
别于顿教之称，凡初说小乘，后说大乘，由浅及深的教法，称为渐教。
(17)
别于渐教之称，凡对于顿悟之机，直说究竟妙理，不经次第的教次，称为顿教。
【习题】
(一) 世尊拈花，迦叶微笑，此事出自何经？
(二) 宗门禅的特点为何？
(三) 东土禅宗六祖是那六位？
(四) 六祖以后，禅宗传承制度，有那两种变革？何故？
(五) 禅门七家宗派，是何名称？
(六) 录出神秀及慧能偈语。
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