第卅一、卅二、卅三课 综合指要

1.
 大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也都没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是武断呢？既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢！天空中，有这过世界，许可不许何？就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从「圣言量」， 以佛所说为依归了。自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。
 
 
 
2.
 说念佛是做无生的工夫，错了，实在念佛做的，是有生的工夫。目的是要离此娑婆，生在极乐国，所以念佛人，念念要作离浊世，生净土想。倘若误认为：念佛是求无生，那是自破其法，把净法的效用，连根掘起，可知这一错非同小可，而必须加以纠正。吾人但看，阿弥陀经内说：「舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」「舍利弗！不可以少善根福德因缘， 得生彼国，」「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国。」趁各段，那一段不是说生？这就可以证明：念佛做的是有生的工夫，而不是无生了。如果说到无生，则八万四千法门，门门都通达无生，不通达就是不究竟，净土念佛法门，也不例外。若真个不达无生，则连小乘的涅槃，都得不到，何况大乘的大般涅槃。不过，净土宗做无生的工夫，是在生极乐国以后，得到阿罗汉果时，便证入离分段生死的无生，得佛果时，才进入离易生死的无生。所以由娑婆到极乐，尚有死此生彼的一度死生，这一初步阶段的修为，确是做有生的工夫，并非无生，因其关系重大，不得不辨。
 
 
 
3.
 有种种证据，证明修净土是大乘法，而不是小乘：

(一)
 观无量寿经说：欲生彼国者，当修三福，其中第三福是：「发菩提心，深信因果，诵读大乘，劝进行者。」这发三藐三菩提心，和诵读大乘，劝进行者，确都是大乘的行为。
 
(二)
 往生论中，赞极乐国偈说：「大乘善根界，二乘种不生，」这都是说：生极国者，皆大乘根器，并无二乘种性，
 
(三)
 莲池大师发愿文，一开头便说：「弟子普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。」这是说：为一切众生，普求无上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘极致之法了。
 
(四) 阿弥陀经说：「极乐国土，众生生者，皆是阿必跋致，其中多有一生补处，」生者皆不退转，直至成佛，这怎么可以说为小乘。
 
(五)
 华严经普贤行愿品说：「其人自见生莲花中，蒙佛授说，得授记已，于无量百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。」由往生以至度众生，由度众生以至成佛，这若不是大乘，什么是大乘？好了，经论中阐明修净土是大乘法者，不可胜记，右述这几段，已足代表作证，再不必多费笔墨了。
 
 
 
 
4.
 心体廓然无念，则诸方平等，并无偏重点，故无生处。若廓然无念之中，忽起一念，则此一念的著落处，便成偏重点，也便是受生之所。净土法门，偏重念佛，得生佛国，就是根据此一原理而建立。弥陀摄取极乐国，发称名者，回向功德者，发愿欲生者，必加接引之愿，也是根据此一原理而发的，可知净土法门，是含有甚深的义理在内。
 
 
 
5.
 禅净可以双修，第三十三课第九段，三种念佛方法中的「实相念佛」，和第三十三课第十三段的「觉照念」，都是净中有禅，禅中有净，这便是双修了。不过，就怕学者慧解不够，没有方便善巧，那就行不通，并非禅净两法，不能互通互合也。
 
 
 
6.
 若问各种念佛方法中，那一种最好？这便错了，法本平等，并无高下也。答案是：当你觉得：用某一种方法念佛，心中正念最分明，并无杂念时，这一法，在这时，便是最好的法了。所以有时上刻用甲法最好，下刻觉得，此法不济事，还是用乙法或丙法最好了。法的应用和变换，只有念佛人自知道，自调和，舍此之外，任何人都不应硬性的指出：那一种是最好的方法。譬如有人问名医：那一种是最好的药？他也只能答以：能愈病者，便是最好的药，并不宜平空指出任何药名也。
 
 
 
7.
 念佛法门中的持名念，若论行事，老太婆及小孩子，皆所优为，若论穷理，等觉菩萨，尚有未能明了之处，其高深可想。所以才说：「惟佛与佛，乃能知之究竟。」世间轻慢念佛法门者，即是表明：他对于念佛一法，是门外汉，而且也放弃了，无与比伦的大利益，想起来真堪一哭。
 
 
 
8.
 修禅要无心无境，所以在禅定中，不管见任何境界，皆是魔事。修净要有心有境，所以在念佛中，若见境界，凡所见与所念相符者，皆是正，所见与所念不符者，皆是邪。但还要知道：纵使所之境，确为佛境，然若执之过甚，则亦成魔。楞严经说：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」就是这个意思。所以远公一生，三见圣相，而亦不理不说，此正所以教后人：勿因贪恋、欣喜、分别、执著。而失念著魔也。所见与所念相符，尚且如此稳定凝重，何况不符。