第卅五课 净土宗 (六) 古德法语摘要 念得阿弥陀佛熟,三藏十二部极则教理,都在里许;千七百公案 (1) 向上机关 (2),亦在里许;三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不复起贪镇疑,即大持戒;真能念佛,不计是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进;真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定;真能念佛,不为他歧 (3) 所惑,即大智慧。(益大师)。 一切行门之中,求其最易下手,最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。所谓深信者:信释迦如来,梵音声相,决无诳语,弥陀世尊,大慈悲心,决伙虚愿。且以念佛求生之因,必感见佛往生之果,如种瓜得瓜,种豆得豆,此可不待问佛,而能自信者也。(彻悟禅师) 世人但知祖师门下,以悟为上,悟心本意,,要出生死,念佛岂不是出生死法耶?参禅者,多未必出,而念佛者,出生死无疑。所以然者,参禅离想,念佛专在想,以众生久沉妄想,离之实难,若即染想,而变净想,是以毒攻毒,变换之法耳。故参究悟,念佛易成,若果为生死心切,以参究心念佛,又何患一生不了生死乎。(憨山大师) 当念佛时,不可有别想,无有别想即是止,当念佛时,须了了分明,能了了分明即是观,一念中止观具足,非别有止观。止即定因,定即止果,观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,净业必成,如是成者,皆是上品。(彻悟禅师) 今时净业行人,有终日念佛忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者,无他,爱椿未拔,情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡 (4),不管忙闲,动静、苦乐、忧喜、靠一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军,逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现号五浊 (5) 乡,已浑身坐在莲花国里,又何待弥陀授手,观音劝驾,而始信其往生哉。(截流禅师) 念佛要一心不乱者,只以一句佛名,极力追顶,猛之又猛,情识一断,则过去事,思量不来,未来事,卜度不著,现在境,心识不揽;三心断绝,谓之前后际断。直得虚空粉碎,大地平沉,物我同消,一法不立。目前如大圆镜中,所现万象,无一点可指拟分别,荡然身心,如云去来,此个光景,名为一心不乱,到便无心可乱故也。(三峰禅师)
既有信切愿,必须至心执持南无阿弥陀佛六字圣号,无论行住坐卧,语默动静,穿衣契饭,及大小便利等,总不离此六字或四字,必须令全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如,若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则于现生之中,便能亲证三昧,待至临终,生上上品,可谓极修持之能事也已。(印光大师)
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【习题】 (一) 真能念佛,何以即是行六度? (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |