8. 坐禅时不要刻意压抑思考，让思考自己停止。

　　如果有什么杂念要进入你的心，就让它进来吧，它不会待太久的。如果你刻意停止思考，那就代表你受到它的干扰了。不要被任何事物所搅扰。杂念看似从心的外面进来的，但事实上，杂念只是你的心所产生的涟漪，只要你不为杂念所动，它们就会逐渐平伏下来。五分钟或顶多十分钟，你的心就会完全平静下来。这时候，你的呼吸会变得相当缓慢，但脉搏却会变得快一些。

　　9. 坐禅时要专注。

　　我们会把活动限制到最少的程度，只管保持正确姿势，专心打坐，就是我们用来表现法性的方法。然后我们会成为佛，表现出佛性。

　　所以，我们不崇拜某种对象，而只是专注于每一个当下的活动上。叩头时叩头，打坐时打坐，吃饭时吃饭，不作他想。只要这样做，法性自然会在其中。

　　10. 打坐是最好的沟通。

　　真正的沟通是以彼此的坦率为基础。禅师都是非常直性子的人，要是你不能透过师父的话直接了解实相，他也许就会对你挥棒子了。他也许会这样说：“你搞什么鬼啊!”我们的禅道是很直接的，但事实上这不是真正的禅，也不是我们传统的方式，只是我们觉得打骂的方式在某些时候会更管用些。

　　然而，最好的沟通方法也许还是只管打坐，什么都不说，这样你就会了解禅的全面意义。如果我对你棍棒相向，直到我迷失了自己或直到你死掉，仍然还是不够的。最好的方法就是只管打坐。

　　11. 坐禅时应专注于“无”。

　　如果你使劲观看一个点，那大概五分钟就会觉得累，这不是专注。专注意味着自由，所以你的努力应该不指向些什么，你应该专注于“无”。

　　没错，我们是说过，坐禅时应该专注于呼吸。但我们这样说，只是为了让你可以透过专注于呼吸而忘掉自己的一切——而如果你忘掉自己，你就会专注于呼吸。

　　我不知道两者孰先孰后，所以严格来说，没必要太使劲专注于呼吸，顺其自然就好了，能做多少就做多少。只要你持续修行，早晚便能体验到那来自空性的真实存在。

　　12. 坐禅时要自然。

　　当你刻意去坐禅，就会创造出“你”或“我”这样的具体观念，也会对坐禅产生某些定见。如此一来，你就会把自己和坐禅分成两边，你在其中一边，坐禅在另外一边。这样，你与坐禅就会变成两回事。

　　整体的存在并不是万物的总和，整体存在是不能切割为一部分、一部分的，它总是在当下，也总是在作用，明白这个道理就是开悟了。所以实际上，没有特定的修行是真正的修行。

　　13. 单纯地静心打坐。

　　坐禅的时候，你的心会完全静下来，感受不到任何东西，你只是坐着。但你从打坐中得到的静，却会在你的日常生活中发挥激励作用。

　　所以，你不只会在打坐时感受到禅的价值，在日常生活中也会感受得到。但这不表示你可以忽略坐禅，哪怕你打坐时感受不到什么，但要是你没有坐禅的体验，那么在日常生活中，你也就不会找到什么。你只会找到野草、树木或云朵，而看不见月亮。但是对学禅者而言，一株在别人看来毫无价值的野草就是一座宝库。抱持这种态度，不管你做什么，生活都会是艺术。

　　坐禅时，你不应该企图获得些什么，你应该只是单纯地静心打坐，不依赖些什么。保持身体挺直，不要挨着或靠着什么东西。保持身体挺直的意思是，你不依靠着任何东西。就是这样，身、心两方面都不依赖任何东西，你就会获得完全的静。相反的，要是坐禅时依靠着什么或想要达到些什么，那么你的坐禅就是二元性的，无法得到完全的静。

　　14. 坐禅的真义。

　　所有佛法源自修习坐禅，由此，佛陀与我们以心传心。坐禅是去打开我们传承的心，而我们所体验的一切宝藏皆来自这颗心。因为要实证我们的真心或传承之心，我们打坐修禅。

　　我们修行的方式，则是一步一步地踏实行走，欣赏我们每天的生活，然后我们能看清自己在做什么，处在何地。

　　在这里，你能修习真正的坐禅，一步接着一步地观照你自己。我们修行，应如同一头乳牛，而不是有如一匹马。我们像一头乳牛或大象般缓步而行，而不是奔跑飞驰。如果你能缓慢地行走，没有任何要获得什么的念头，便已经是一位优秀的禅门弟子。

　　我们所见的一切事物、所听的一切事物，皆是佛性的显现。当我们说佛性，佛性是万事万物。佛性是我们天生的真实本性，它是普遍性的，通用于我们每一个人及一切众生。

　　15. 随处即开悟。

　　在修行里，最重要的是了解我们都具有佛性。智性上，我们也许明白这一点，但却相当难以接受。

　　修禅是极为精致微妙的一件事。当你修习坐禅，平常一般工作时所注意不到的事情，会变得更敏锐。道元禅师说：“修行与证悟是为一体的。”修行是你所做的、有意识自觉的事，是你以努力来做的事——那便是了！就在那里，即是开悟。

　　不少禅师会错此意，他们仍然奋力追求完美的禅修：存在的事物是不尽完美的，但却是每一件事物在这世界存在的方式。我们所见到的、所听闻的一切，没有一件事是完美的。但是，就在这不完美里头，即是完美的实相。就智性和修行而言，这都是真实的；在纸上或在我们的身体，皆真实不虚。

　　你认为只有在证得开悟之后，才能奠定真正的修行，但其实不然，真正的修行建立在迷惑和挫折上。如果你犯了一些错误，那错误之处正是你建立修行之所在，没有其他地方来让你奠定修行。

　　我们总是提到开悟，但是就其真义来说，完美的开悟，远远超过我们的理解，超过我们的种种经验。即使在我们不完美的修行中，开悟就在那里，只是我们不知道罢了。所以，重点是，在证得开悟之前，发现修行的真正意义。不管你在何方，开悟即在当处。如果你在所在之处，当下站立起来，那便是觉悟。

　　摘自《禅者的初心》和《禅的真义》