专注呼吸，经常地省思无常的法义即能走向解脱。如此地以无常的法义洞照身心世界的本然面目，自然能够看破放下。持续地观照，最终将断除生死烦恼的困扰。

禅修时，对身体痒、痛、麻、热、凉等，心里的妄念、境相乃至外境的物质、声、香臭、味道、触、法尘等皆不用执著，当然，没有境相也不用执著，也不用贪恋境相、希求境相，这些都是假相生灭法，无始以来众生就是在假相生灭中执著、分别而苦恼不停息的。真修行者明白这些皆无常变迁、缘起无我、有受皆苦，故而无所住，远离执著分别，放下惯性的无明、贪恋、嗔心，安住无分别的觉照中，明明白白而不随境转(生烦恼)，顺其自然，了无挂碍。如此正念分明，无迷惑，不离觉照，远离执假为真的颠倒，心无所住，则如如佛，与真理相应，与佛相应，乃名佛道。生灭无住即不生灭，日常生活、工作(二十四小时)也应如此观照，远离颠倒梦想、迷惑不安，脱离无明、解除困扰就在当下，如此才是功夫(非气功的功，那是生灭法)；也才能当下真正清凉自在，法喜充满，无忧无恼。若明白时，吃饭穿衣、生病健康、如厕工作皆不碍修行。

若修行人初修阶段妄念已较少，心里已比较宁静，这只是开始，不要执著一时宁静而以为什么都不做、无想就是了，此未究竟也。若执著此则易入无记空，成外道无想定。须明白五蕴(色、受、想、行、识)皆空性缘起，应该正念现前，看破身心世界皆无常苦空，皆缘起无我。当下无执，精进观照，不住动静二相，不住一时宁静，直须破生死无明，断除贪嗔痴之坚固习气，二六时中再无挂碍，行住坐卧了了分明，不为境转，随机接物，随缘自在，无住幻妄方是真正功夫。佛法说，不妄想乃是正念分明的无所住著，是正思维而不执假相，不随境转之意；不是说暂时无想、压制不想，变得什么都不能做。如此傻傻呆呆不明真理，怎会是解脱呢？一切无常，妄念也无常，不随、不贪、不嗔、不住则妄念自生灭矣！又何妨面对一切境呢？又何妨行一切善呢？不要贪著静境而怕动，心若真静，则动也是静，重要的是看破放下，不要嗔恨动境而执静境。心若真静，又何碍动境纷然呢？动静皆是执著分别，真正看破则是真正大静，真正大静即如如不动，如如不动又何碍诸动——妙用现前呢？当然初修者明白此理，但定慧未圆满，觅一静室修行也是有必要的，也是殊胜的方便，但切莫最后执著贪爱上了。真正正见、正念具足无迷惑则可以历境炼心，最好还是在善知识指导下修行为要。

压抑心意识状态无想是不能起妙用的，真正的功夫是无所住而生其心，无所住而行一切善，不住色声香味触法而行四摄六度。无所住、正念分明故能观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。压抑心意识状态暂时不想，不明白“想”即是无常、空性，所想的诸境也是无常、空性的，只要放下，则妄想自生自灭，不碍清净的感受。行、识、物质也是同样的道理。若能明白，看破内外皆空性，又何妨碍心境现前呢？心境无住，则可大起妙用，此乃真菩提。六祖曰：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”不明彻的，切须体悟《金刚经》、《心经》妙义，以便不走弯路、错路，或者请教大善知识发明心地，不要整天贪嗔痴慢疑妄想纷纷，也不要以为如驼鸟般自欺，以为暂时压抑就圆满了。那都是不能究竟解脱的，那都是没有完全看破放下的愚痴、自以为是。