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四、《释禅波罗蜜次第法门》 此书另有《释禅波罗蜜》、《禅门修证》、《渐次止观》等略称。为智者大师三十余岁时之作品，是一部较《小止观》更为深入、详细的禅定学入门书。在中国佛教修持史上，是一部相当独特的禅定学专著。 本书关于禅病的理论，略如下述： (一)恶根发相 指行者过去未曾深种善根，因此在坐禅时善法不发相，唯觉烦恼发作。这种情形有下列几类： 1. 觉观病：尽管坐禅甚久，甚至经年累月，然而无论如何都不发禅定。仅觉内心烦恼时时发起，或觉观不住，或昏沉如睡。 2. 贪欲病：坐禅时贪欲心起，爱著异性、或生起其他物质欲望。 3. 嗔恚病：坐禅时，生起嗔念。 4. 愚痴病：坐禅时，生起与佛法相违的断、常等见，愈执愈深，障碍正确禅定。 5. 恶业障道病：坐禅时昏沉，或生起要为恶的念头，或忽然身体疼痛，或忽见可怖畏之景像。 此中，前四种属于“习因烦恼障”。第五种是“业障”。该书〈前方便第六之四〉云： “今约此五不善法，即合为三障。前三毒即为习因烦恼障。等分之中，觉观乱法，即是粗四阴故，名为报障。三种障道即为业障。何以知之？ 由过去造恶，未来应受恶报，即以业持此恶！若行者于未受报中间而修善者，善与恶乖，业即扶恶而起，来障于善，故知即是业障。如是三障，障一切行人，禅定智慧，不得开发，故名为障。”(注 10 ) 这五种病的根源──三障，在智顗的《六妙门》第四〈对治六妙门〉章也曾提及。该书主张用六妙法门(数、随、止、观、还、净)中之各法，去对治相关的禅病，对于三障发相的情形也稍有论述。然而该书在禅病问题方面，所述远不如《释禅波罗蜜》。故下列对治法，仍依《释禅波罗蜜》略述如次： (1) 治觉观病：可分别用数息、随息、观息三法。 (2) 治贪欲病：可分别用九想观、初背舍等观，一切处不净观。 (3) 治嗔恚病：可分别用众生缘慈观、法缘慈观、无缘慈观。 (4) 治愚痴病：可分别用三世十二因缘观、果报十二因缘观、一念十二缘观。 (5) 治恶业障道病：有三种对治法，(a) 观应佛：于三十二相中，随取一相，缘之入定。(b) 念佛功德：正念缘虑佛之种种功德。(c) 念法佛：法佛谓法性平等、不生不灭、无有形色、空寂无为。( 注 11) 上列对治法，如果无效，或另衍生副作用或新的症状时，《释禅波罗蜜》中又提出转治、转观、不转治、兼治、兼不转治、非对非转非兼治等六种对策(注 12 )。书中尤其强调最后一种“非对非转非兼治”法。这种方法是用般若正观之第一义谛悉檀以对治贪、嗔、痴、觉观、罪障诸禅病(注 13 )。该书将“般若慧更优于禅法”的说法放在禅定学著述里，对于修行者甚有启迪意义。该书云： “如世余药，各随对治，能治一病，不能遍治一切病也。阿竭陀药，即能遍治一切众病，是名非对、非转、非兼治，亦能具足一切禅门。如《大品经》说：欲学一切善法，当学般若，所以者何？譬如王来，必有营从，若般若慧发，则一心具足万行，此则可以如意宝珠为喻。”(注 14 ) 二)四大增动病、五脏病、与五根病 这是行者体内生理现象不协调，或体内器官产生疾患的病相。该书所提出的对治法有六气(吹、呼、嘻、呵、嘘、呬)治病法、十二息(上息、下息、满息……等)治病法、假想治病法、咒术治病法、用心主境治病法、观析治病法等。 (三)魔事的对治 此处所叙述的魔事，与《小止观》所述略同而内容稍为详细一些。所说的魔也是四种：烦恼魔、阴界入魔、死魔、欲界天子魔。关次魔事的干扰与对治法，也与《小止观》所述大体相同。 (四)禅定的退失(失定) 《释禅波罗蜜》认为欲界定的法心较浅，因此“难得易失。”该书认为下列原因是失定的原因(注 15 )： 1. 得定时不善用心，内外方便中途违犯。 2. 得定时向他人说，或现定相令人知觉，或忽然有事缘相扰，这些障碍都可能破坏欲界定。 3. 坐禅者的内心如果存有希望心、疑心、惊怖、大喜、重爱、忧悔等心，则对禅定也有障碍。有希望心，则不易入定。入定后有疑、怖等五心，则容易失定。 失定虽然不是病，但却是坐禅者的一种挫折，所以也附论于此。 (五)未到地定的邪伪相 未到地定是初禅之前的方便定。这种定有二种邪伪相，一则“定心过明”、一则“定心过暗”。过明的现象是入定时可以见到外在日月星辰、宫殿等境界，如得神通。过暗是入定后无所知觉，如沉睡不醒(注 16 )。修禅者对这种邪伪相应清楚辨识。 五、《摩诃止观》 《摩诃止观》是智者大师在修持理论方面的代表作。其中，在〈十乘观法〉的观病患境、观魔事境等处，都曾论及禅病问题。其中所述，比《禅波罗蜜》等书都要更为深入。兹择要略述如次： (一)由四大合成的肉体，本身即是病原 由于人体中之地水火风四大种，若稍不协调，则此身即病，因此，此身即是病原。《摩诃止观》〈观病患境〉云：“有身即是病。四蛇异性，水火相违……四国为邻，更互侵伐。”(注 17 )四大相互冲突的结果，可能引发五脏病、四大病、六神病、八触病、强观病、鬼神病、魔病、业病等。书中对这些病之原理、病状、治法都曾加以剖析。并提出下列治疗方法： 1. 用止治病：止心丹田、止心足下、或止心痛处，各有对治作用。 2. 用气治病：书中提出六气治病法，此六气即：吹、呼、 、呵、嘘、 。这是道家的运气法。在《释禅波罗蜜》中所提的六气与此相同，但“ ”、“ ”二字则为“嘻”、“呬”，音同字异。 3. 用息治病：人体内的气体，可分“风、气、喘、息”四种。拙文在叙述《禅门口诀》时已曾提及。此处之“息”，即较为平静顺畅的呼吸 。 4. 假想治病：谓出息或入息各有对治作用：此处所提出的十二息治病法，也曾见于《释禅波罗蜜》中。 5. 观心治病：这是直观于心、不带想息的方法。 6. 方术治病法：书中提出捻大指治肝法、持咒治病法、手捻丹田治赤痢等病法，及杖打病处法等。文中并特别警惕出家人不可迷恋方术。 此外，书中又提出“能具十法，必有良验”的治病原则。这十法是：“信、用、勤、恒、别病、方便、久、知取舍、识遮障(注 18 )。这在《释禅波罗蜜》书中也曾提及(注 19 )。 (二)禅定中之“恶相” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |