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所受邪法之人，未来虽生人天之中，犹系属于魔，常作魔事，乃至虽得出家，还造魔业。 行者随触所发之法，邪正难辨，应以二法验知。其二法者，如《禅》卷三中说：一者定心研磨，如发一动触，若邪正未了，应当深入定心，于所发境，不取不舍，但平心定住。若是善法，定力逾深，其法逾发；若魔所作，不久自坏。二者以智慧观察，即观所发法，推检根源，不见生处，则深知空寂，心不住著，邪当自灭，正当自显。 总之，在修定的过程中，所发善根及各种触境非常复杂，应根据明师指示或教典依据，善加辨别，正确对待，如《禅》卷三中说：“复次邪正之相，甚为难测，自非亲近明师，不可妄取!”只有这样，才能使修定功力稳步增长，乃至圆满。 (五)退定因缘 行者精勤修习，而得禅定，若不善护持，则容易退失。有关退定因缘，《瑜伽》卷13中，说有三种：(1)起爱味，如得初禅，便生起欢喜、满足，不再求上进，唯起爱味。由起如是欲俱行想作意故，遂即退失近欲界定。(2)起我慢，即得定者，自誉毁他，认为我所得静定，不是其它的人所能修习成功。由于生起这种慢心以及对此思惟的缘故，致使所有的盖缠变厚变重，便从定退。(3)炫耀功德，为了求得他人的供养，以所得定显示于他，出定之后，还寻思此事。由于这种贪求利养之心，以及对此作相应思惟，使得所有的烦恼变重变厚，于是从定而退。 又《禅》卷五中，说有内外二种失定因缘：一、从外缘失，谓得定时，不善用心，致使诸定资粮亏缺，则退失禅定。另外，行者当得定时，或向人说，或现定相，令他觉知；或者突然有事缘扰乱。因这种种外事，于中不知不觉，障法既生，则便失定。二、约内论得失，有六种法，能失禅定：(1)希望心；(2)疑心；(3)惊怖；(4)大喜；(5)重爱；(6)忧悔。未得定时有一种，谓希望心；入定时有四：疑、怖、喜、爱；出定时多因忧悔。这里约六法在定之内(住或入)、外(未入或出)分别能坏失定心；若通论定之内、外，六法中凡具其一，都能退定。若能离此六，即易得定。 综上所述，禅定的证得，应由初得定而至定自在；并认清定中伪邪的境界，而善巧地加以处理；还要克服退定因缘，才能获得满意的修定效果。 “禅定修证系列”至此已告一段落。本系列是根据《瑜伽》等教典，对禅定之种类，以及实修中从积集资粮至证得禅定的基本修学历程，作了一次简要的说明。不过，笔者的修证功力毕竟不足，其不当之处，恳请行家教正为盼! 录自：法音杂志1998年第3期 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |