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这五种相，尽属于外善者，因为原本都是在散心中修习的，并且不能出离欲界，发诸禅定、无漏，故说为外善。 定中见此等诸相，也有是魔所作的。如此等相发时，能令行人心识动乱，或者增加烦恼，逼迫障蔽，众多妨难，不利定心，诸如此类，都是魔所作。又魔所作相，则久久不灭；或者虽谢更来，逼乱行者，善心暂发即灭，甚至竟变成恶念，当知是邪! 若是真善根发者，行人自觉见此相已，虽然还没有证得禅定，但内心明白，诸根清净，身有色力，所作吉利，善念开发。因此以后，自觉心神易可摄录，身心安稳，无诸过患!又此善根，若是报因之相，暂现便灭；习因心善，则相续不断。 次说内善。内善者，即是五门禅：(一)阿那波那门(数息或观息)；(二)不净观门；(三)慈心门；(四)因缘门；(五)念佛三昧门。此五种，通摄一切禅法，能发无漏，故名为内善。又此五门中，一门开为三，合有一十五种善根相发。 阿那波那门，有三种善根发相不同： (1)数息善根发，行人如善修定，身心调和，发生欲界及未至地等诸定，身心湛然空寂，于后来一坐、二坐，乃至经旬，将息持心，定心不退，即于定中觉身心运动，八触次第而发，此即发根本初禅之相。 (2)随息善根发，于未至、欲界静定心中，忽然觉息出入长短，及遍身毛孔虚疏，内心明朗，见于身内三十六物，犹如开仓，见谷、粟、麻、豆等，心惊大喜，寂静安乐，除诸身行(粗息)，乃至心受喜乐等，是为十六特胜善根发相。 (3)观息善根发，也在欲界或未至细静心中，忽见自身气息从毛孔出入，遍身无碍，渐渐明细，见身中骨、肉、皮、虫等，定心喜乐，倍于上说。或见自身如芭蕉等，此是通明观善根发相。 其它四门，也各有三种善根发相，故五门中，共有十五种善根发相，其详情见《禅》卷三。若于定中发诸禅善根，其中有真有伪，应当识辨。若见到魔定，误认为是善根发生，便心生取著，因此邪僻，将会得病发狂。如是善根，反认为是魔定，心生疑惑而舍弃，即退失善利。检验此等善根之真伪，应以本法修治：如发不净观禅，还修不净观，随所修时，境界增明，此则非伪。若以本法修治，渐渐坏灭，当知即是邪相。 (2)定境之邪正 由于方便修习，定力增长，获得欲界定或未至定，《禅》卷五中说，其中有诸多境界出现，应当辨别清楚，以防出现偏差。 欲界定有三种层次：一粗住相，即因前数息等方便修习，心渐虚凝，不再向外攀缘思虑，名为粗住。二细住相，即粗住之后，其心渐渐转细。当得此粗细住时，或将得时，必有持身法(即内气)起，此法发时，身心自然正直，坐不疲倦，如好持身，但微微扶持身力而已。若是粗持身者，来时坚急劲强，去则宽缓困人，此非好法!三欲界定，心既细已，于觉心自然明净，与定相应；定法持心，任运不动，从浅入深，或经一坐，无分别意。入此定时，欲界报身相未尽故，名欲界定。 未到地定相者，欲界定后，身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床座，犹如虚空，此是未到地定。说此名未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定，也名未来禅。 未至定中，或有邪伪，略说二事：一者定心过明，二者过暗，并是邪定。明者，即入定时，见外境界青黄赤白，或见日月星辰、宫殿等事；有时一日乃至七日不出禅定，见一切事，如得神通，此即是邪，当急去之!暗者，若入定时，暗昧无所觉知，如熟睡眠，此即是无心想法，能令行人生颠倒心，当急却之! 在未到地中，由于心境安定，生理方面也由粗向细转化，也就是欲界四大(地水火风)向色界四大转变。如《禅》卷五中说，由此转变，即发八触或十六触。八触者：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑。又有八触：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软。此八触，同前合为十六触。行者因未到地，发生这种种触，都是色界清净四大出现的表现。这十六触，并约四大而发，因四大生。如地中四者，重沉坚涩；水中四者，凉冷软滑；火中四者，暖热猗痒；风中四者，浮软动掉。是色界定法，住在欲界身中，与欲界报身相触，故有十六触。 动触者，若行者于未到地中，入定渐深，身心空寂，不见内外，或经一日、七日，乃至一年，若定心不坏，守护增长，于此定中，忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。动触发时，略有十种善法眷属与动俱起。其十者：一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。 这是略说动触相，此触或经一日、十日，乃至一年。此事既过，另有余触次第而发。其余十五触，也各有十种功德善法，但初坐发法之人，未必尽发。又克实而言，诸触发生次第，也不定前后，而多见有人从动始发，强者先发。 若未得未到地定，而先发触者，多是病触，或是生盖(随烦恼)及魔所作。若发触时，无如上所说十种功德眷属者，也是病触、生盖及魔作。 如上所述，修禅内触发时，各有十种善法功德眷属相应而生，资益禅定。若无这些善法，或有邪法生起，扰乱正定，行者应当认明。如《禅》卷三云：“如根本禅中，随发一触，若明(白)邪法，即是邪相。邪法众多，今约一触中，略出十双邪法，以明邪相。”一者触体增减：如动触发时，或身动手起，脚亦随之，外人见其兀兀如睡；或如著鬼，身手纷动，或坐时见诸异境，此为增相。减者，动初发时，未及遍身，即便坏灭，因此丧失一切禅定境界，坐时萧索，无法持身，此为减相。其它定乱、空有、明暗、忧喜、苦乐、善恶、愚智、缚脱、强软等九双邪法，具见《禅》卷三。 如一动触，有这些邪相，其余七触或十五触，也具有此等邪相，应当别知! 随某一触中所发的二十种邪法，危害行人，过失甚重。《禅》卷三中说，二十种邪法，随有所发，若不别邪伪，心生爱著，则失心狂乱：或歌或哭，或笑或喊，或者惊狂漫走，甚至得病致死；有的则想要投岩、赴火、自绞自害，如此障碍，恼害众多。 又随触所发邪法，不仅害己，而且害他人及与正法。《禅》卷三中说，随有发一邪法，若与一鬼神法相应者，鬼神随念便入，因此证鬼神法门。鬼加其势力，或发深邪定，及智慧辩才；或知世吉凶，神通奇异，现希有事，感动众生，广行邪化。或大作恶，破人善根；或虽作善，专行鬼法，常以鬼法教人。故信行之者，则破正见、破正戒、破威仪、破净命。或时啖食粪秽，裸形无耻，不敬三宝、父母、师长；或毁坏经书、佛像、塔寺，作诸逆罪，坏乱正法。当知此人，远离圣法，身坏命终，堕三恶道中! (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |