f.道品调适：又作修道品。行者虽知法门的通塞，却仍然无法进道时，就必须一一检讨三十七道品，选择其中适合自己资质能力者实行。

g.对治助开：又作助道对治。在实践时，如果遇到障道无法开启圆理时，必须藉助道来排开，例如以六度对治六蔽等。

h.知次住：行者易患“未得谓得”的通病，因而失去功德，所以了知自己修行的阶位是很重要的。

i.能安忍：指在顺逆境中，必须安忍不动，才能成就道业。

j.无法爱：又作离法爱。指破除对于非真正菩提的爱执，俾能契入中道，妙证无生法忍。

3.净土宗五念门中的作愿门与观察门：世亲菩萨的《净土论》指出往生阿弥陀佛净土有五种修行法门，称为五念门，而昙鸾的《往生论》，将作愿门和观察门分别摄为止门和观门。

(1)作愿门：指心常作愿，如实修定，以止息散乱心，求生彼国，是为止门，其义有三：

a.一心专念阿弥陀佛，愿生彼国，此如来名号及国土名号能止息一切恶业。

b.阿弥陀佛的极乐国土超越三界，若人生于彼国，自然止息身、口、意三恶业。

c.阿弥陀佛的正觉住持力，自然止息冀求声闻、辟支佛的心。

(2)观察门：以智慧正念观察三事，以观破昏暗的心，求生彼国，是为观门。

a.观察彼佛国土功德庄严。

b.观察阿弥陀佛功德庄严。

c.观察彼诸菩萨功德庄严。

其他诸宗如法相宗的五重唯识观，三论宗的八不中道观，禅宗的打坐观心、提起疑情、参话头，乃至在日常生活中藉服务奉献来明心见性，密宗的身、口、意三密相应的修持等等，也都包含有止观的修行。

肆 结语

四禅八定只是世间有漏的禅定成就，学佛者还必须要深观诸法实相，获得般若智慧，才能趣向究竟解脱。在慧增上学中，闻慧与思慧都是在名言章句上做寻思深察而得的智慧；修慧并不只是依文言章句，而是更进一步与定心相应，在事项上深观法义所得的智慧，能断烦恼，得解脱。换句话说，惟有止观双运、定慧等持，才能引发无漏智慧，断惑证真。所以，诸经论对于止观法门皆多赞誉，例如《解深密经》：“若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间所有善法，应知皆是此奢摩他(止)及毗钵舍那(观)之果。”说明了止观对于修行的重要性。《止观辅行传弘决》卷一之二：“中道即法界，法界即止观；止观不二，境智冥一。”进一步阐示惟有止观双修才能证得中道实相。