有情众生皆有希求安乐与厌离痛苦的共同点，但却不知如何累积安乐的因---善行；与远离痛苦的因---恶行。导致不断造作恶业，而沈沦于轮回苦海之中，不得出离与解脱。因此，祈愿三世十方诸佛，能生起大悲，忆念行者，作行者忏除业障的见证。

佛陀于宝积经中如是开示：「众生若欲忏除往昔所造作五无间罪、毁坏塔寺、偷盗三宝物…等种种堕罪，应当日夜精勤，于三十五佛跟前，诚心发露忏悔。」

二、认知所须忏除的业障：此部份尚可分为对业障总括认知与个别认知两部份。
对业障总括认知的仪轨内容为：「若我此生若我前生从无始生死以来所做众罪若自做若教他做见做随喜。」对自己此生与过去生，亲自造作、教唆他人去作、见他人作而随喜等罪业，一同发露忏悔。

对业障个别认知的部份，可分为(1)对三宝所造作的罪业。(2)五无间罪。(3)十恶(十不善)。

忏悔对三宝所造作的罪业的仪轨为：「若塔物若僧物若十方僧物若自取若教他取见取随喜。」「塔物」包含佛宝与法宝，「僧物」指僧宝，「十方僧物」泛指一切僧众(比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼)的物品。如此诸三宝物，若未获得允许，即自行盗取受用、教唆他人盗取、见他人盗取而随喜，即为对三宝所造作的罪业。诸位常前往寺院，与僧众接触频繁，容易违犯此戒律，因此，应当特别留心！对于他人诚心供养僧众的财物，切不可随意自行取用！

忏悔往昔造作五无间罪的仪轨为：「五无间罪若自做若教他做见做随喜。」五无间罪包含了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(对僧团挑拨离间，使僧团不和)等五种极为深重的罪业，无论自己亲作、教唆他人去作、见他人作而随喜，均能诚心发露忏悔。若造作此五种罪业，而未能忏悔，则命终之时，会直接堕入地狱道之中，没有任何间隔，故名为「无间」。

忏悔往昔造作十不善业的仪轨为：「十不善道若自做若教他做见做随喜。」「十不善道」的「道」，乃指「业道」与菩萨道的「道」不同。十不善道(十恶)包含由身所造作的杀、盗、淫三种罪业，由口所造作妄语、绮语、两舌、恶口四种罪业，意所造作贪、瞋、痴三种罪业；无论自己亲作、教唆他人去作、见他人作而随喜，均能诚心发露忏悔。

三、对于所造作的业障，生起坚定后悔的心：此段仪轨为：「所做罪障或有覆藏或不覆藏应堕地狱畜生道饿鬼界边地受生下贱及弥戾车或生长寿天人身诸根不具或起邪见拨无因果或厌诸佛出兴于世所有业障我今对一切诸佛世尊具一切智者具眼证者证悟者称量者知者见者前我今诚心悉皆发露忏悔不敢覆藏。」吾人曾经造作的业障，将导致自身堕入八种无暇之处：

(1)三恶趣：地狱、恶鬼、畜生。
(2)人身的无暇之处：边地受生(生在边地，不曾听闻佛法)，下贱之处，弥戾车(暴戾之处)、人身诸根不具(聋、盲、瘖、哑)，或起邪见、拨无因果(心生邪见，不信因果)，或厌诸佛出兴于世(对于能值遇佛陀住世，心不欢喜，反生厌恶)。
(3)天人的无暇之处：长寿天(虽寿命极长，但绝大部份时间处于昏沈与睡眠的状态中)。

吾人日常生活中，常不经意，即造作诸多恶业；但纵使处心积虑，欲使善行增长却不可得；此皆源于过去生中，所串习造作恶业的力量，令行者造恶极易，为善极难。因此，对于往昔所曾经造作的业障，应当生起如同误食毒物一般，坚定后悔的心。

「具一切智者」是形容诸佛世尊已证得遍一切种智，对于业果的道理与来龙去脉，众生一切的善业(白业)与恶业(黑业)，均能了如指掌；亦唯有证得圆满佛果的诸佛世尊，具足如此的能力。「具眼证者」赞叹诸佛世尊，观诸法业果的道理，如观手中庵摩罗果一般清晰。「证悟者」原意应为「具证人者」，唯有诸佛世尊具足资格，判定有情众生所造的善业与恶业，何者为善？何者为恶？唯有诸佛世尊能做为证人。

「称量者」是赞叹诸佛能如实判断善恶业，没有丝毫的错乱与颠倒。「知者」赞叹诸佛能现证空性，并安住于空性之中。「见者」赞叹诸佛能如实观照诸法的真实性。对于自己此生或过去生中，所造作的业障，无论记得或遗忘，均须生起坚定后悔的心，于一切诸佛世尊跟前，极为诚心的，将往昔造作的业障，完全坦白，表露无遗，并生起坚定后悔的心，如是修持拔除力。

「覆」意指掩饰，自己造作恶业，故意加以掩饰，不令人知。「藏」意指隐藏，当他人指正自己所造的恶业，却故意予以否认，不肯承认错误。若是造作业障的对象，为一般众生，尚能藉由「覆藏」，欺骗有情众生。但在具足遍一切种智的诸佛跟前，掩饰与隐藏自己的过失，便是一件极为可笑的事；非但不能藉此使罪业消除，反因欲诳骗诸佛，而加深自己的罪业，徒使诸佛更为痛心！如同，孩童犯了错，却欲欺瞒父母，但父母看得清清楚楚，看到子女不肯认错，只有使父母更加伤心、难过。因此，行者应当如同严师所教导的学生，时时观想诸佛在自己的面前，严格约束自己的行为，若犯了错，应当立即诚心地发露忏悔，不可有任何的迟疑。

修持「防护力」的仪轨为：「从此制止永不再犯。」对于自己已经忏悔拔除的业障，发愿从此之后，永不再犯的坚定决心，将任何可能再造作业障的机会，彻底予以断除。

以上，为修持「四力」(依止力、对治力、拔除力、防护力)的内涵与方法，行者应当戮力修持，必能将业障完全净除。佛陀住世的时期，有一位「指鬘」比丘，因受外道蛊惑，而杀了九百九十九个人，当他行至佛陀跟前，欲杀害佛陀，以达到杀一千个人作成宝幔的目标时，为佛陀所摄受、感化，进而皈依佛陀座下，以极为强烈后悔的心，作忏悔业障的修持，藉由勇猛精进的修持忏悔，将极为深重的杀业完全净除，当生即证得阿罗汉的果位。

因此，业障可以藉由修持四力，而予以净除，是极为肯定的事实。吾人既能以强烈的心念造作恶业，为何不能以同样强烈的心念，来忏悔自己的业障？寂天菩萨于「入菩萨行论」中，如此开示：「众生当日夜不断，以三聚经(三十五佛礼忏法)，修持忏悔。」吾人造作业障，没有日夜之分；因此，忏悔业障的修持，亦应日夜不断，时时作忏悔的修持。

藉由修持佛陀殊胜的教法，证得阿罗汉或菩萨果位的众生，不可胜数！行者当依循诸解脱圣众的行持，把握此生难得的机缘，精进修持佛陀的教法，定能证得殊胜的果位。

回向善根的修持，亦分为三个部分：一、祈请作证。二、确认所欲回向的善根。三、确知回向之处。

一、祈请作证：此段仪轨为：「诸佛世尊当证知我当忆念我。」祈请三世十方诸佛，生起大悲，忆念行者，作行者回向善根的见证。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)