│            有五。以近事律仪乃为摄引居家男女，故随彼意乐能力，于五

│            戒中随受多少，皆得律仪。沙弥、比丘律仪不许缺减受者，以

│            沙弥、比丘既已舍家，即为佛之内眷属众，为安立故，制具律

│            仪，具受乃得，故不得缺减受。

└《婆沙》、《俱舍》—则谓无唯受三归名近事者，亦无受一二三缺减律仪名

                      近事者。彼谓若人受三归时，即得近事律仪(即五戒)

          ┌为方便接引，从少至多，不强人所难，不失为人种善之路。

┌《成实》┤

│        └五戒则许随日受乃至尽形受皆得。

│        ┌有部之说从严，受归必须持戒，方成邪正之分。

└《婆沙》┤

          └五戒一受，必须尽形。

文中亦以《成实》之说为能巧逗人机。佛法大海不拒细流，合掌低头，尚成道种，况发诚言，尽形或数年数月数日受持三归或一二三等戒。故中土所通行者，不但归、戒分受，且许于五戒中，别受一分、少分、多分等，如是即收化导之利，复于理无违，殊堪依行。

己、进受五戒律仪之资格

进受律仪，必须拣择根器，不同三归之遍通五道(天、人、地狱、饿鬼、畜生)。

      ┌于三界中，唯欲界有，非色无色界。

五戒法┼唯人趣有，非余五类。

      ├于人趣中，唯三洲(东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲)有，除北俱卢洲。

      └复除五逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮)罪人、贼住(未

        受具足戒。盗听大僧作羯磨)及污比丘尼者，故于受戒前，应具问遮难。

            ┌汝不盗现前僧物否？

            ├于六亲所、比丘、比丘尼所行不净行否？

《善生经》云┤

            ├父母师长有病弃去否？

            └杀发菩提心众生否？

必此等遮难俱无？方可与戒。若有遮难，则虽受不得。以为恶业所污，亦障圣道，不听出家。《多论》云：‘有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者，更受不得。’

壹、受戒三根要具

《业疏》云：‘至如根缘，耳舌意三，助道胜也。由耳听法；意缘邪正；有疑通决，非舌不明。必具此三，定为戒本。’

庚、受五戒法

壹、未受戒前先须忏悔

《济缘》云：‘五戒是圣道之基，有亏则三乘无托。恐有轻犯，故须略简。忏悔由生死际至涅槃际，谓无始有识名生死际。究竟果满名涅槃际。略学始末以摄中间，所有罪过，一时尽悔。’

贰、誓断诸恶为得戒本

《业疏》云：‘如《多论》云：“凡受戒法，要以勇猛决誓断恶为先，后依缘受，方发戒也。诸天著乐，善心微弱，饿鬼身心常焦热恼，地狱苦楚，畜生业障。虽经说斋，但得善行，如上诸趣，皆无得戒也。”’

参、发欣厌二心成道本

经云：‘善男子，若人不能一心观察生死过咎，涅槃安乐。如是之人，虽复惠施持戒多闻，终不能解脱法分。若能厌患生死过咎，深见涅槃功德安乐。如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱法分。’

肆、戒分三品

一、若于正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，得上品五戒。

二、若于正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。

三、若于正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。

伍、发上品心得上品戒

《事钞》云：‘云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令证涅槃，令法久住。’

陆、得五戒之时间

受三归依法竟得五戒。谓前三皈法，随师三说毕，得戒体属己。后三结者(即归依佛竟、归依法竟、归依僧竟)，重更嘱累，使令勿忘，意令坚持。

柒、受得戒体

略述戒法、戒体、戒行、戒相。佛制五戒名法；纳法于心名体；由体起护名行；为行有仪，名为戒相。谓受戒时所受的是戒体。

捌、云何戒清净

《杂阿含经》云：‘佛告婆罗门长者：“谓圣弟子，作如是学。我作是念，若有欲杀我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何杀彼，作是觉已，受不杀戒，不乐杀生。我若不喜人盗于我，他亦如是，云何盗彼，是故持不盗戒，不乐偷盗。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇，是故受不淫他戒。我若不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄语戒，两舌等例知。”受五戒已，宜供养三宝父母师长？哀孤恤老，给施贫苦，勤作一切福利事业。’

玖、五戒自誓从他皆成受

        ┌自誓—《四分》、《智论》皆听自誓受。

《业疏》┤    ┌《多论》—听五众(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥沙弥尼)受。

        └从他┤