五戒讲义(宏泰法师整理)(2)

今欲成佛功德,即必须从受持五戒作起,《优婆塞戒经》有云:‘若有说言,离五戒已度生死者,无有是处’。而进受沙弥、比丘、菩萨律仪,亦必须以此为基。又诸经论多明十善行,亦名十善戒,声闻戒中,则无此制。盖以

今欲成佛功德,即必须从受持五戒作起,《优婆塞戒经》有云:‘若有说言,离五戒已度生死者,无有是处’。而进受沙弥、比丘、菩萨律仪,亦必须以此为基。又诸经论多明十善行,亦名十善戒,声闻戒中,则无此制。盖以十善,劫初便有,既不以三归为体,则不成出世津梁,故人虽行之,不能超越世境。今佛出世,更为制立,先受三归,再受五戒,方堪称为真佛弟子。若更修三十七品、四真道行(四圣谛),即可于现法中,证前三果。故《四十二章经》云:‘饭善人千,不如饭一持五戒者’。而十善立支虽广,五戒实已兼容。两舌、恶口、绮语是妄语分,今说妄语当知已摄余三。贪、嗔、痴三,源于无智,今制不饮酒戒,则睿智清明,三毒之贼,无从干扰。即一不饮酒戒,已摄意三。是则五戒已摄十善,故声闻律中不制十善为戒。

一、五戒配三业十善

实十善可以包含在五戒之中的,所以五戒十善,通常是被连在一起。修五戒十善,同得人天果报,十善实即五戒的分化,离开五戒,并不别有十善,这在经典中,有很多的根据。

十善的内容是:不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。以类别而言,十善分属身、语、意三业,故亦称为十善业;持修十善之行,乃为生于善道之行,所以谓之十善业道。

妄语一戒含摄不两舌、不恶口、不绮语的三善,可知五戒实即概括了十善中身语二业的表现,便不成其为善恶的造作。事实上,意业的三支,乃是分由身语二业而有所造作;身语二业,若无意业为期造作,恶业的主宰,所造恶业,亦不会成为重罪,甚至根本无罪。所以,若谈五戒,即已具足十善。

五戒配十善的情形,大致以表说明之:

    ┌不杀生—离杀生—救生┐

    ├不偷盗—离偷盗—布施┼──身三业┐

    ├不邪淫—离邪行—梵行┘          │

    │      ┌离妄语—诚实语┐        │

    │      ├离两舌—和诤语┤        │

五戒┼不妄语┤              ├─语四业┼十善业

    │      ├离恶口—爱软语┤        │

    │      └离绮语—质直语┘        │

    │      ┌离贪欲—不净观┐        │

    └不饮酒┼离嗔恚—慈悲观┼─意三业┘

            └离邪见—因缘观┘

参、对治贪嗔痴立五戒

《戒疏》云:‘对治贪欲立第二第三戒,对治嗔痴立第一第四戒。又杀妄由嗔痴生,淫盗由贪生。是三毒配四戒,杀淫妄是对有情,盗通非情(无情物即没有生命的),酒是对非情。’

如表可解:

        ┌不偷盗        杀生─┐

对治贪—立┤              邪淫─┤

          └不邪淫              ├对有情

                          妄语─┤

          ┌不杀生        偷盗┬┘

对嗔痴—立┤                  ├对非情

          └不妄语        饮酒┘

肆、五戒通七众受持

《佛灭度后棺敛葬送经》云:‘国王曰:“尔为谁沙门乎?”答曰:“吾师事佛。”王曰:“佛有何戒耶?”师曰:“有二百五十戒。”王曰:“首戒云何?”答曰:“第一当遵慈仁。普惠恩及群生,视天下群生身命,若己身命,慈济悲愍,恕己安彼,道喜开化,护彼若身,润逮草木,无虚机绝也。”王曰:“善哉!佛之仁化,怀天裹地,何生不赖焉!”“第二、当遵清。无积秽宝,尊荣之国,非有无篡,草芥之属,非惠不取。”王曰:“善哉!斯可谓清白也。”“第三、当遵贞。存心无淫,口无言调。伪声邪色,一不视听,赌彼妇人,以母以姊,以妹以女,宁就丧身,无为淫乱。”王曰:“善哉!模真景净,佛化为首矣。”“第四、当慎言。无两舌恶骂,妄言绮语,前誉后毁,证入无辜,蛊道鬼妖,厌祷咒咀,宁就吞炭,不出毒声也。”王曰:“善哉佛化,惴惴栗栗,慎言乃如玆乎!”“第五、当绝酒。夫酒者,令君不仁,臣不忠,亲不义,子不孝,妇人奢淫,厥失三十有六。亡国破家,靡不由玆。宁饮毒而死,不酒乱而生。”王曰:“善哉佛之明化,令吞德怀道,灭于众恶,兴于诸善,清净为身,淡泊为志。”’

由文可知上至比丘下至优婆塞、优婆夷等须受持五戒。

注:

      ┌比丘

      ├比丘尼

      ├式叉摩那

七众者┼沙弥

      ├沙弥尼

      ├优婆塞

      └优婆夷

伍、五戒戒德高胜

《羯磨》云:‘经云:善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德;以戒法类通情非情境故也。’

《业疏》云:‘初受戒时,已行三施尽众生界,故财有量不及此也。尽形不盗者,已施法界有情之财。言不杀者,已施法界有情无畏;即用戒法行己化他,即名法施遍众生界。财施局狭,集散之法,能开烦惑恼害之门,戒法清澄,故绝斯事。’ (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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