六朝之后，佛教意象“空”意蕴的影响仍比较突出。创作方面主要集中体现在王维、孟浩然、柳宗元、白居易、韦应物、苏轼等人的诗中。王维喜写“空山”，善于揭示寂中深山呈现的空境。

　　《鹿柴》诗云：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”林深树幽，青苔滋长，阳光返照，还能隐约听到人的话语声；然而山中却不见人踪，人语声只是见证着空山之静。

　　《辛夷坞》曰： “木末芙蓉花，

　　山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”幽山深谷中，一片空寂，只有辛夷花自在开落，这一户人家突出的仍旧是空寂。还有《山居秋暝》的“空山新雨后，天气晚来秋”，

　　《鸟鸣涧》的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，

　　《春日上方即事》的“北窗桃李下，闲坐但焚香”，《冬晚对雪忆胡居士家》的“洒空深巷静，积素广庭闲”等，都将山之清空、花之闲静、人之自在写到极致。皎然《白云上人精舍寻杼山禅师兼示崔子向何山道上人》：

　　“积疑一念破，澄息万缘静。世事花上尘，惠心空中境。”这几句诗指出，在破了法执和我执之后得悟佛道，整个世界空明静寂、清静自性，如镜映现万物、洞若观火、得大自在。常建的《题破山寺后禅院》：

　　“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”写到诗人从平静潭水中的倒影体悟到心如明镜的空净，从余音缭绕的佛寺晨钟声中感受到了静寂。柳宗元《禅室》：

　　“万籁俱缘生，窅然喧中寂。心镜本洞如，鸟飞无遗迹。”日本学者加地哲定分析说：

　　“这也是歌咏’诸法因缘生无自性，的大乘佛教极致之作。从空观的角度来看，山花、万籁一如，空而缘生，若鸟飞而不留踪迹一般。”孟郊《自惜》诗则鲜明地指出了“分明镜精神”是佛教的代表，他说：

　　“零落雪文字，分明镜精神……始惊儒教误，渐与佛乘亲。”孙昌武先生说：

　　“唐人用明镜喻心性，确是新出的观念。”正是有了六朝时佛教镜精神的“空”对诗学的渗透，才使诗歌中镜意象在唐代被鲜明地推了出来。

　　在后来这种镜意象负载的“空”意蕴得到一定程度的传播，并弥散到小说中。李汝珍著名的《镜花缘》，是借佛家“镜花”空意蕴来叙写故事、表达人生空幻感慨的，诚如《镜花缘》第一回云：

　　“即使所载竟是巾帼，设或无缘，不能一见，岂非镜花水月，终虚所望么?”在清代杰出的小说《红楼梦》里，这种镜意象“空”意蕴所承载的佛教悲情意味，也得到了展现和传扬。此外，佛教镜意象的空幻意蕴还影响到了六朝以后的诗论，诗论著作中也常取镜空来说明诗歌创作与欣赏中某些玄妙空幻、不可捉摸的特点。最典型的是宋代严羽的《沧浪诗话·诗辩》：

　　“诗者，吟咏情性也。盛唐诗人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”此处用镜来比喻有“兴趣”的诗作所带给人的，如同观镜中之像介乎虚实之间、既神韵十足又变化万象的审美感受，以禅喻诗，形象确当。谢臻《诗家直说》卷一中曰：

　　“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”也是以镜比喻诗中空灵、玄妙之特征的。

　　《红楼梦》第一回中云： “虽其中大旨谈情，……因空见色，由色生情，传情入色， 自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”

　　“色空”观念是佛教最基本的观念，《金刚般若波罗蜜多心经》说：

　　“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色……”佛家把一切能感知的现象都称之为“色”，

　　“色”属于认识上的幻觉，因而虚假不实，其本质是“空”的，即一切现象最本质的特征就是虚空。这种具有明显中国特色的“色空”观念，体现在外在世界则表现为“人生无常”。

　　佛教认为，世间万事万物的本性是“空”，一切皆空，

　　“空”是涵盖世界人生的最普遍的最高概念。本体看不见，摸不着，必须藉由外在假相呈现，而感情必须藉由外在客体所引起，而这些风月之情亦是融入在客体的世界中。曹雪芹在两“色”中夹入一“情”，在传统的佛教“色空”观念中间，引入“情”这一中介，或者说在“色”之中分离出“情”这一概念，具有“因情而悟禅”的意味，可以说是吸收禅宗思想的结果。黄南珊云：

　　“‘空’作为出发点归宿点，实质上是指情禅的表现型态，并非指舍情归空的空无。可见，第一，情悟而空始空终，表现形式上符合道人的‘空空’视角。第二，此系因情悟禅，情为参悟的媒介和对象，并采取对情本体即时豁达的体悟方式。第三，证悟结果是情本体的内在性和形而上化，即情的禅化。”按照佛教教义，

　　“灭情以见性”，唯有舍情才能了悟，主张否定情感，即无情的哲学，然而禅宗并非一味排斥“情”，而是具有对“情”的包溶性与开放性。《六祖坛经》中即有“无情无佛种”的说法，强调“佛种”包融“情种”。禅宗所要达到的是一种“在世间而出世间，出世间而不离世间”的自由精神境界。以“空”破“有”，即“在世间而出世间”的阶段；而一旦达于出世间又能顿悟“真空妙有”的境界，就真正进入了成“佛”的自由精神境界，也即“出世间而不离世间”的最高阶段。

　　“不离世间”也就是对生命仍充满依恋、有难以割舍之“情”。空空道人易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，实具隐喻之意，代表从“空空”到“情”的趋向，蕴含从执着到超越的思想轨迹。

　　“情僧”一词为曹雪芹独创，乃是对无情方能成佛的否定，一反佛教对“情”的看法，把“情”这种与“空”相对立的妄念看成能真正领悟佛教“色空”精神实质的契机。

　　“情”成为连结“色”、 “空”两头不可或缺的中介。可作为参照的是， 《五灯会元》卷十七卷记载青原惟信禅师语：

　　“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”这是青原惟信用生命修行体验亲证得到的见解。

　　凡读过《红楼梦》的人都知道贾宝玉是个“情痴”，其实《红楼梦》中多次暗示，情僧即贾宝玉，贾宝玉的精神磨难历程，亦是情僧求悟的历程，这在书中是有迹可寻的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)