‘正精进’。那种学鸡的外道、学牛的外道、学狗的外道那些都是‘邪精进’。我们学佛的人是要‘正精进’，我们每天要有自己的功课，能上上早殿、晚殿非常难能可贵，除此之外，你还应该有你自己的功课。为什么？因为每一天把水烧到20度的时候，第二天水又晾凉了。但是你不能保证自己，每天都忽冷忽热的，那你很难积累有效的资粮去成佛。我们每天都应该自己有一点功课，不然的话，学佛就没有多少意义。

‘正念’就是要念佛、念法、念僧，这是正念。就像《六祖坛经》所说的觉、证、净，当然还有念戒、念天，念戒就是用戒律来规范我们的身、口、意三业的行为的，念天是因为天人是要守五戒十善的。我们要以五戒十善来作为我们成佛的资粮。有人说我们又不学人天福报，我们要成佛的，我们就不学五戒十善了。我告诉诸位：《法华经·方便品》里说：诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。也就是说：佛是两足都尊的，既修福也要修慧，不能光修慧，光修慧是没有用的，光修福也没有用的，都是瘸腿呀。所以他两足尊，既要修福又要修慧，但是他这种福是成佛的福德因缘，不是人天福报。当然在五戒十善里来成就，但是他又超越于五戒十善，超越人天福报。为什么？因为我们在《金刚经》里有讲：三轮体空布施，能施，所施、中间物，均都了不可得。这就是三轮体空布施。这种布施就是成佛的资粮，所以我们诸位要注意要培植这样的福德因缘。也就是说能施的是我，我了不可得；所施的是法源寺，法源寺了不可得；中间物是布施的一点钱，钱也了不可得。不是一个永恒，不是一个真实不变。都是一个如幻如化，如幻人做如幻佛事而已。你不要认为是真的，这是因为你要通达这种如幻，你最终才能成佛。如果一个人斤斤计较，说我一定要写名字或我一定要不写名字，这都是一种错误，你随缘，人家要求你写名字，你就写名字，你不分别，不在乎你写不写名字。在乎你心里是不是留下了这个痕迹，那就叫做：应无所住而生其心。形式有时是重要的，有时是不重要的。对于恶的事来讲，我们一定要重于形式，不能越雷池一步。对于善的事来讲，我们要随缘就好。

再说‘正定’，培养了前几种的资粮之后，你最终得到的是一种‘正定’，不是人天的禅定。因为往往我们坐禅，仅仅是坐到了一种很快乐的境界，但是你没有波罗蜜，你没有智慧的这种资粮的诱导来坐禅，他没有智慧的关照，坐来坐去就误入歧途。所以我说坐禅的最好的资粮就是你去通达《心经》或者《金刚经》，只有在不挂碍的情况下，你才能坐好这个禅。不然的话，你见到什么境界了，你就随境而转。那很麻烦，在禅堂里，有这样两句话：魔来魔斩，佛来佛斩。这是禅语，这就告诉我们，学佛要在‘真谛’上去通达而不是在‘世俗谛’上的。‘世俗谛’上的假名安立，应该让它随缘安立，好就是好，坏就是坏。大家说好的时候，我可以随缘说好，我知道这个不好，但是我可以随缘说好；大家说坏，我也知道那东西不坏，但是我可以随缘说坏。但是你清清楚楚的明白那是不好也不坏的。

‘真实相’就像我们《金刚经》定位说‘实相’。什么是‘实相’？用我们今天的话来讲，或者也叫真理，或者也叫真相。这个‘真理’是什么？也就是没有真理就是真理，也就是我刚才所说的‘实相以无相为相，是为实相。’在这个世界上，你根本抓不到任何东西，所以你死心踏地，你就放下了，因为你看破。佛法还有什么呢？就是要让我们认识‘三法印’，进而来认识到这大乘佛法的‘一实相印’，实相以无相为相，是为实相。真实的相就是没有真实相，就是真实的相。所以应该明白，只是你还没有到位，包括我也一样。此时，在同这个实相来相契的过程中，我们只能是逐步的改造自己，来逐渐的同这个真实的相相应。但是，我们得有一段时间，我们不能找理由，我们必须得‘精进’，所以，我们要依‘八正道’来学佛。

这就是‘八正道’，学佛要走正道，这是毫无疑问的。因为无论是‘三皈依’也好，还是‘四依’也好，还是依佛也好，这条路就是一条光明的路，就是正道。当然它也是中道。中道是指我们能够通达中观的，也就是我们刚才所说的：你说它空了吗？它没有空。你说它有吗？它不是一个自性有，空有本来是一体，所以《心经》告诉我们：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这两点还要我们长时间的去体验，不是现在一句两句就能说明白的。

下面，我们还要来依‘六度’来学佛。

‘六度’：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。就是菩萨成就佛道的身体力行的工具。如今我们学佛，也要从这六种工具来成就。

第一个是要‘布施’。我们每个人都有病，有人不以为然，说我没病。你只是在身体上没有病，你的思想，你的思维、你的心灵有很多病，所以我们几乎每个人都比较奸贪，不是贪名、贪利，就是贪色、贪食、贪睡，反正有各种各样的贪，但是如果你对于这种病，不去对治它，不对症下药，你的病几乎是没有什么希望，所以我们要用‘布施波罗蜜’来对待，来医治。因为只有用‘布施波罗蜜’来对治，我们奸贪的病才可能痊愈。有人总是原谅自己，我本来很穷，你可以去做别的，你可能布施一文钱，但是跟百万富翁没有什么差距，佛法讲平等，看你的发心。但是你不能不做呀，你帮助老人推一下车，你都不做，那你还哪有希望呀？‘布施’是随处可见的事，随处都可以做的事，所以有人举手投足之劳他都不做，这是不应该的，所以要把我们奸贪的病去掉，就必须要用‘布施’这个药，必须‘布施’，不然的话，没有希望。

第二是‘持戒’，我们每个人都有毁犯，都规范自己犯法的，当然有的是没有犯法，但是对学佛的戒律来讲、按要求来讲，常常是未尽人意，这个时候你要规范自己，为什么？因为戒律是对治毁犯的，如果你总是违犯、犯戒，犯这个、犯那个的戒条，最终你的心猿意马、你的心浮想连篇，你还能定下来吗？所以，它也是对治我们毁犯这个病的。所以我们必须用戒律来规范我们的行为。只有用戒律来规范我们的行为，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，只有这样的话，我们的心才会清静，这是‘布施、持戒’。

‘忍辱’，是对治嗔恨的，因为我们几乎连我们学佛的人也难免不能脱俗，为什么？因为我们也有病，也生病，嗔恨很重，我们就看著这人不顺眼，死不对眼，看见的就是不对眼，所以你没有办法。这个时候，怎么办呢？你就要修理自己，你就必须服‘忍辱’这个药。所以有人说忍辱真的很艰难，忍呢我肚子乱响，憋得难受，我觉得这个是不得法的。我们为什么讲‘六度’呢？因为它有‘波罗蜜’，如果没有‘波罗蜜’，这种忍辱忍来忍去最后就忍麻烦了，肚子可能就炸了，这很麻烦的。你要知道，真正的忍辱就像我刚才所说的：往昔所造罪障罪业，今日偿还，岂不快哉。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)