佛法把心分为八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。我们平常能见色闻声等，是前面五个识的作用，这譬如门口招徕客货的人；第六意识由前五识所引起的，活动的力量最强，这譬如接收客货入栈的专使；第七末那识，‘末那’译为‘意’，意就是思量，它坚固执住第八识为我，恒常思量，为烦恼的根本，这譬如完全以主观来收受货物的人；第八阿赖耶识，译为藏识，我们有生以来，所经过的千万事情，都能不忘，学习技能工巧，而能办成，都是这藏识的作用。它能含藏一切种子，这譬如大栈房，一切大小、好坏、净污等物，无不藏入。这第八识原是真妄和合，为诸识的根本，力用很大，众生的六道流转，就是由六识的造业，而由它去受报。这八个识，也叫做八个心王。另有五十一个为心所有的各种思想现象，叫做五十一个心所。其中五个是起心动念的必经步骤，叫做‘遍行心所’——触(接触)、作意(注意)、受(感受)、想(想像)、思(思维)，这五个是连贯的；五个是各有各的境界，并不连贯，叫做‘别境心所’——欲(欲望)、胜解(认为)、念(记忆)、定(专注)、慧(判断)；有十一个‘善心所’是做一切善事、自利利人的依据——信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害；有六个是‘根本烦恼心所’，是一切烦恼的总根——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；有二十个是‘随烦恼心所’，是随根本烦恼而起的——忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举(不静)、失正念、不正知(谬解)、散乱；有四个是‘不定心所’，是善恶并不固定的——悔、眠、寻(寻求)、伺(伺察)。

八个心王譬如军官，五十一个心所如所统率的士兵，而且军官所带的士兵各有多少？如前五识只与卅四个心所相应；六识与五十一个心所都相应；七识与十八个心所相应；八识只与五个遍行心所相应。

以上八识和五十一心所，是佛法对于心理现象的说明，而且尚是提纲挈领的大要，假使仔细分析更是无量无尽。专研究这方面的叫法相宗，也叫唯识宗。但是由博返约，万法本属一体，而所以要这样详细分析的缘故，在便于了解它的幻妄而破除之。所以佛说法相，目的在于破相；说唯识，目的在于转识，正因为无相之相乃为实相，无心之心方是真心！

(三)心、物和性的相互关系

人们都把心物分开来看，只知其为不一，不知其为不二。在佛法，则心和物是不可分割的两面，是一体圆观的，圆融无碍的。心因物而有，物因心而显，譬如眼见茶杯，便起茶杯的影像，所以心乃因物而有，是存在决定意识的；但茶杯虽客观存在，若‘心不在焉则视而不见’；又如学佛至相当程度，转识成智时，也能心不系属，不受客观的反映，所以物必因心而显，心有它的主观能动的积极作用，在这种情况下，意识也就有决定存在的意义。从知即心之处物在其中，即物之处心在其中，心外无物，物外无心，心物是不二的。

以上是说心和物的关系。至于心、物和性的关系，也是不二的，心和物都是在自性上所起的影像。心和物是有为法，是相对真理，性是无为法，是绝对真理；但相对与绝对，并非两个东西，离开相对便没有绝对，绝对即在相对中去认识，离开绝对也没有相对，相对的当体之物即是绝对。所以心经说：‘色(物质现象)即是空(性空)，空即是色。’即是性和物的不二。楞严经所谓色身、山河、虚空、大地‘咸是妙明真心中物’；儒家的孟子养到了浩然之气以后，也有‘万物皆备于我矣’的说法。心经又说：‘受、想、行、识(心理现象)，亦复如是。’即是心和性的不二。前面已有水波的譬喻，不难了解。

佛法上有一句名言：‘心本无生因境有’，完全是唯物的观点。但妙在有这‘本无生’三字，‘本无生’不是就没有，还有一个‘本无生’的光景。这是佛法所独有，是学佛的精髓。但这光景究竟是什么？只好让读者去领会了。

四、关于实践问题

任何学问假使只有理论而不能实践，是不中用的。佛法是注重实证的，要实证必须实践，因此，学佛实际上就是一个实践问题。佛法的理论一点一滴都是实践的结晶，而且佛法认为认识与实践，理解与事修，根本就是一回事，两者是分不开的。以下我们就来谈谈实践的方法，但在谈方法之前，必先来总结一下学佛的目的，譬如行路，必先确定方向。

(一)学佛的目的

根据上面的叙述，我们已可了解宇宙人生是生灭不停的假相，是惑、业、苦三者的连锁，而惑、业、苦又总不出自心的昏迷妄动。因此学佛的目的，就在于端正行为，澄清妄念，转迷为觉，明心见性；革除一切主观上迷妄的、暂有的烦恼习气，证悟到永恒的、不生不灭的、以广大法界为范畴的客观真理——常住真心；开发智慧，明达生死烦恼本不可得，因而从根本上彻底解脱生死流转和世出世间的一切苦厄，证悟到不是与苦相对的极乐；并广泛地做自觉觉人的工作，达到觉行究竟圆满的境界，即所谓‘佛’！

(二)几个学佛的基本条件

学佛的人，必先养成一个‘人’应有的优良品质，具备下列几个基本条件，譬如要造摩天高楼，必先巩固地基。

一、要常思己过。我们平日举止行动一定有很多缺点，应该常自检点，发露忏悔，努力改正；并要养廉、忠职，要慎言、择交。勤息贪、嗔、痴、慢，戒除杀、盗、淫(邪淫)、妄(妄语)。

二、要存心诚厚。常常悲愍、敬爱和协助众生，因为一切众生同具心性，他人受诸苦恼时，正与我受诸苦恼时的苦，无二无别，易地一想，自然油然而生大悲之心。华严经说：‘若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。’又说：‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦。’就是教导我们要常修慈心，护念众生。

三、要生正信。信有生必有死；信眼前一切事物都是变化无常；信诸法推求本来无我；信世界无尽，众生无尽；信世间、出世间离不开因果的规律等等，更要时常涵养省察，以作学佛的准备。

四、要发大愿。学世间技艺、学术尚须发愤立志，方克有成，学佛是关系自他死生大事，非同小可。因此必须发百千万劫永行佛道的决心，愿度无边的众生，愿断无尽的烦恼，愿学无量的法门，愿成无上的佛道。有此大愿，必有大成。

五、要务实行。就是要痛切而实在，恒久老实，坚毅勇猛，不偏执自是，不自欺欺人。

学佛的人具备这五项，自然进趋有路。

(三)修心的一般法则

‘佛’是觉的意思，觉悟了的人，就称做佛。学佛就是学觉，学觉就须修心。修心与修理物件不同，修物须仗工具，修心还仗自心。不断以觉心对治妄心，到光明自在为止。所以学佛的过程，就是一个自我教育和自我改造的过程。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)