一 、嗔之名义、种类及其行相
　　要对治嗔心，首先要对嗔心之名义、种类、行相有所认知，如抓贼，先需了解其大体形象、特征。嗔在《百法明门论》中为六根本烦恼之一。嗔即嗔恚义，如《成唯识论》中有云：“云何为嗔，于苦、苦具憎恚为性,能障无嗔,不安隐性,恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼，起诸恶业，不善性故。”〔4〕此中所谓的苦即是三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔就是对于此三苦之苦果，及造成三苦之因的苦具生起恚恨之心，能使人身心热恼，继而迁怒于他人乃至一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。因此嗔心是于苦境，欲解而愈困，不得超脱，而造成的一种破坏无忍心理。

　　此嗔心所之生起可分三类，即：(一)非理嗔：没有外来恼乱，而自己憎恨，如我们有时在看到某一个人时，会无端地生起憎恨之心，不论对方做什么，总是不对自己口味，厌恶之极；(二)顺理嗔：受其他事物之恼乱，而生之憎恨，如他人对自己或自己喜爱的人不满，或因他称赞自己的怨家等等，总之是“惹我”了，所以死死地抱住“我”，我爱的你不可以害，我恨的你不可以爱而生起憎恨之心；(三)诤论嗔：即由争论是非，而起之憎恨。我的是对的，他的是不对的，于我为是，于他为非。为稳守“我的”一定要和“非我的”干到底。从以上对嗔心的三种分类中我们可以发现，每一种都与我执有关，因此说我执就是嗔心生起的根本，而嗔心又是最能滋养增长我执的，不是吗？嗔心一起，我执立马膨胀，所有慧门，也立刻为之闭塞。
　　关于嗔的形相，一般可表现为心口刚强，面色不和，多忿喜诤等。所以小随烦恼中的忿恨、恼、害、嫉等，皆有嗔之体性；再者，当我们遭遇各种不适意境界，而有怨恨或委屈感受时，嗔恨心就已生起了。嗔心具体的相状在《瑜伽师地论》中抉择为五相，即：憎恶心、不堪耐心、怨恨心、谋略心、覆蔽心，此五相具足即称为圆满嗔恚恶业，总之，嗔心就是由我执而产生的一种损害恶业。

　　二、嗔心之过患及恶报
　　众所周知，嗔在佛法里被列为三毒之一，又是三毒之中最恶毒者。如《大智度论》中所言：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”〔5〕又有语云“宁起贪见如须弥山，不起嗔恚如芥子许。”〔6〕可见其对我们进取佛道成就无上菩提无疑会带来巨大的破坏成分，故对其过患我们不得不熟知。那么嗔心生起之后，究竟会形成那些过患即恶报呢？对此我们将从以下的几个重要方面进行论述：

　　(一)自他皆损
　　如上文所云，嗔心是三毒最毒的，可以说是“毒之根”。因为发嗔心不但会伤害自己，也会伤害到别人，是双重的罪恶，过失甚重，正如《成实论》中所云：“又嗔为两恼，我自烧恼而后烧人。又嗔定为地狱，以从嗔起业多堕地狱故。”〔7〕发过嗔火的人都可以有此体验，当嗔心大发时，内心是难以平静的，如同在烈火中烧烤一般，有着难以忍受的焦灼与痛苦。正如《本师传》中所说：“生嗔心的人，脸一刹那变得非常的丑陋，纵然外表穿戴最好的饰物，也显不出丝毫庄严；他的宝床最舒适也睡不安宁，辗转反侧，如处荆棘。”〔8〕因此，心怀嗔恼之人，其一切安乐皆被摧毁，立即陷入“喜乐亦难生，烦躁不成眠”〔9〕的状态，真是苦不堪言。
　　并且嗔心生起时，不仅会使自己的内心失去平静，还会破坏人际关系、身心健康等等。静观喜发嗔火者，大都喜说一些尖酸刻薄之语迁怒于他人。正如《方等三昧行法序》中所云：“或见毒蛇遍地吐毒向人，当知即是嗔恚相现。”〔10〕俗话也说“骂人没好话”，对方若非宽宏大度者，自然也不会容忍，必当反唇相讥。于是，由于彼此皆不相容忍，而导致人我双方之微小的矛盾不断升级，什么佛菩萨的教导乃至一切威仪道德，都抛之九霄云外去了。更有甚者是自己躲起来生闷气，不吃不喝，别人好言来相劝，还恶言冷语相加。甚至有时虽时过境迁，内心中还是粘着嗔境不放，一直处于愤懑之中；在言行里，也经常体现出烦躁狂乱的情绪，恼害、报复等心横生，不仅由此滋生了诸多恶业，而且也给自己的身心造成了严重的伤害。所以医学上也认为：经常受到嗔恚情绪刺激的人，大都会产生高血压、心脏病、胃病、失眠症、精神分裂症等疾病。又《翻译名义集》中亦云：“贪欲致老，嗔恚致病，愚痴致死。”〔11〕故嗔恚对我们的人际关系、身心健康都会造成严重的破坏。
　　综上可见，嗔心生起时，首当其冲成为受害者的不是别人，而是自己！因此，当嗔火燃心之时，吾人应首先反省自己，勇于承认自己的过失，修学忍辱等加以对治，否则以自我为中心，就认为我是对的，别人都是错的。又不能倾听他人忠告，我行我素，嗔恼与他 ，如此则成不明事理，不讲情面，藐视因果，自暴自弃，丧失善心，丧失风度等自损损他之大恶，行者可不慎之！

　　(二)劫功德财
　　嗔恚之害，不仅会造成我们人际关系的破裂，影响自己身心的健康，而且更重要的是它能摧毁我们长久以来所积集的善法功德，令我们烦恼增盛，破坏吾人现在未来之可爱善果，所谓“—念嗔心起，火烧功德林”， 吾人在修行过程中辛辛苦苦所积累的功德法财，由于一念无名火起，即可烧个精光。何以故？因佛教里所说的功德与福德不同，功德即是定慧，一发脾气，定必退失，并且在吾人在心头存有嗔恨恼怒之时，自性之智慧光明自然也就不得以显现，如此定慧皆失 ，故说火烧功德林。所以宗喀巴大师在《入行论》中也曾说过：“一嗔能摧毁，千劫所积聚。施供善逝等，一切诸福善。”〔12〕又云：“由起刹那嗔恚意乐，能摧百劫修习施戒波罗蜜所集诸善。”〔13〕佛在《遗教经》中就也曾谆谆教导我们：“嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。”〔14〕可见嗔心实为摧毁劫取我们功德法财之一大怨贼啊！虽然平素所修的福德不会失去，但是由于经常发脾气的缘故，也会招人讨厌，不喜与之来往，正如《诸经要集》中所云：“复多嗔恚，面貌丑陋，人所憎恶。”〔15〕
　　因此，吾人必须时刻警惕之。尤其我们是修学大乘法门者，更应了知诸法如梦如幻之理，凡事不动无名火，不生烦恼魔。此嗔火不仅烧不到我们，而且会转化成智慧之光，吾人修学解脱才有望。否则任凭怨贼在心，自盗家珍，即使吾人再精进修学也难以进步，因此吾人必须时刻预防之、调服之。

　　(三)失菩萨戒
　　众所周知，作为一名志求佛道的大乘行者，发菩提心，上求下化，必须以接引众生为第一要务，因此就要求行者不论什么时候与众生来往都应以亲切之感，和颜悦色地与众生相处，如果常对众生生嗔心，则必与自己所受之菩萨戒相乖，与道相违，与众生及佛道皆相远离，所以其罪亦是很重。故《瑜伽菩萨戒》中就有规定，如果菩萨长养自己的嗔恨之心，于行为上，对人恶言相向甚至使用暴力伤害；于情绪上，内怀猛利忿恨意乐，且对方道歉时还耿耿于怀，不接受其悔过，不能忍辱，不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛，即犯重罪，失菩萨戒。天台《菩萨戒疏》中亦云：“第九嗔心不受忏谢戒。夫为菩萨忍辱为怀，而反嗔毒蕴积内心伤慈损道。劫功德贼无过嗔恚，今生微恨当为大怨故制重罪。”〔16〕 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)